目录篇目 | 涉及领域 |
耕田、收种、种谷、施肥 | 耕作技术 |
谷（84个品种）；豆、麦、麻、稻等13篇 | 农作物品种 |
种蔬菜12篇 | 蔬菜种植 |
枣、桃、李等果树栽培12篇 | 果树栽培 |
畜、禽及养鱼6篇 | 畜牧、养鱼 |
酿酒4篇，酿造酱、醋、乳酪、储存22篇 | 酿造、加工 |
年代 | 主张 | 出处 |
1852年 | 我们必须要作出一个决定，就是要创立我们自己的民族国家。 | 德拉尼《非洲东海岸的探险计划》 |
1893年 | 非洲个性就是以非洲种族个性和文化个性为出发点，遵循和发扬非洲传统文化中人与自然的和谐相处、人与人的和睦共处的禀性。欧洲文明正在向古老的非洲大陆渗透，非洲人应抵御这一渗透而不被同化，要保持和发展非洲个性。非洲人就是非洲人，欧洲人就是欧洲人。 | 布莱登《种族与学习》中第一次提出“非洲个性” |
1957年 | “泛非体”是通过非洲各独立单位的合作而形成的，它应设法发展成为一个处于欧亚之间的新非洲经济和文化中心 | 杜波依斯给恩克鲁玛一封信中的设想 |
材料：明代科举考试中，杭州所属各县平均状元数相当于全国每县（或卫）平均状元数的约18.32倍。
明代钱塘人何伦，“稍长读书，至古人忠孝大节，辄抚几而叹。父病，不解衣侍汤药者五阅月。”明代钱塘人刘均美，“读书通大义，性孝友”，洪武间以闾右（富豪）徙实京师，“仍以医行”，“售药不二价”，“又喜施病而贫者。”明代杭州人诸让，曾官吏部员外，“清介持正”，遇人馈遗，“辄厉声曰：‘若谓天下无关西汉子耶？’…凡权贵造请，一概峻绝”。
崇祯初，明代杭州科学家李之藻刊行《天学初函》，收入晚明入华耶稣会士所传来的哲学和科技论著20种。《杭州府志》记载杭州人许胥臣，参照传教士带来的“西书”写出天文著作《盖载图宪》。
《钱塘县志·纪制》记载着明代杭州人祭祀抗倭阵亡者之事，载：“忠烈祠在棲霞岑（位于杭州西湖畔）东，祀嘉靖三十二年御倭阵亡陈善道、吴懋宣……。褒忠祠在棲霞岑西，祀游击宗礼，指挥邵昇、姚泓、于岳，御倭阵亡，嘉靖三十七年总督胡宗宪请于朝建祠。”
一一南炳文《明代杭州人的四个亮点》
根据材料中的人物事迹，概括指出明代杭州人的“四个亮点”。并结合所学知识，简析“四个亮点”的时代背景。
材料：从我到了美国后，似乎我对于国家的观念格外的Sensitive（敏感）了。但是我总感得尔从前对我所说“Blood is always thicker than water”（血浓于水）这句话的真确了。父亲！请允许我这狭义的爱国心；可是一个人没有国家做后盾是多么的丧耻可怜啊！……慈爱的父亲，我盼望你宁可忍少赚利，永远同日人经济绝交。
——摘自刘鸿生长子刘念仁在美留学时写给父亲的信（1933年3月28日）
你信末劝我抵制日货，我对此事已实行好久了。你看我所办的实业，那一样不以抵制舶来品为目标呢？……目下正在研究如何改用国货，有许多小厂专用日本原料，成本轻得许多，我们为爱国的缘故，也只好忍痛去熬。现在我不能不略为写一点，使你可以格外安心些。
——摘自刘鸿生写给长子刘念仁的回信（1933年4月28日）
我个人对于南京政府政策，实在不敢捧揭。我们的外交，简直颓唐胆怯不堪。满洲不抵抗的主义，完全宣布我们中国上下良心不良，不能在正理无畏精神方面奋斗。以致到今，蠹毒全国，灭亡之期，近在眉睫。
——摘自刘鸿生五子刘念孝在美留学时写给父亲的信（1935年8月22日）
汝与口小姐之婚事，经长时间的商酌与切实的讨论，汝母亲算表示许可……平心而论，在旧礼教家庭中，（对于新妇提出数条条件）并不若奇，但在受过欧化的女子心中看来，是否可以遵从，则不得而知。今将条件开列于后，汝接信后，务望斟酌办理，切勿武断进行。
——摘自刘鸿生写给在英留学三子刘念礼的信（1935年12月17日）
共产主义乃实行三民主义民生之最善政策，依儿现在所有见闻，深望将来中国能实行共产主义，以利民生，而获得一般大众之真正幸福。未知大人以为如何？
——摘自刘鸿生六子刘念梯写给父亲的信（1939年2月26日）
（注：抗日战争爆发后，刘念悌中止学业，毅然回国。1938年加入中国共产党。）
根据材料，对以上家书折射的社会现象加以阐释。
材料一：第一条废除包办强迫……实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法权益的新民主主义婚姻制度。
第二条禁止干涉寡妇婚姻自由。
第三条结婚须男女双方本人完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。
第七条夫妻为共同生活的伴侣，在家庭中地位平等。
第八条夫妻有互爱互敬、互相帮助……为家庭幸福和新社会建设而共同奋斗的义务。第十七条男女双方自愿离婚的，准予离婚。男女一方坚决要求离婚的，经区人民政府和司法机关调解无效时，亦准予离婚。
一一《中华人民共和国婚姻法》（1950年5月1日）
材料二：一则《群众日报》的报道
刘宗强和陈菊芳是包办婚姻，两人年龄相差很多……1952年5月，陈菊芳提出离婚，经区、乡人民政府调解无效，县法院便判决离婚了。刘宗强想不通，认为法院只根据陈菊芳说他年龄大，感情不合就判决离婚，是给“女二流子”撑腰，自己落了个人才两空。自己已是30岁的人了，只有七八亩地，没人肯嫁给自己，得打一辈子光棍了。听到宣传员宣传说“结婚要自找对象，男女恋爱自由”，他就一肚子气……向旁人唠叨说：“咱这庄稼汉一天到晚在地里忙，跟谁恋爱呢？难道跟棉花杆恋爱？跟镢头把恋爱吗？”离婚后洗衣做饭样样困难，他常常跺着脚说：“实行了婚姻法，把咱实行的连饭都吃不到嘴里，什么婚姻法？还不是整贫雇农的离婚法！什么婚姻法？还不是整穷人法！今后的男子又要受压迫。婚姻法就是妇女法。”
一一白若楠《陕西乡村民众对1950年<婚姻法>的误解透视》
根据材料并结合所学知识，以“新旧婚姻观念的碰撞”为题，写一篇历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料一：①文艺复兴时期的教皇热衷于艺术保护，喜用壮丽的教堂及美轮美奂的宫殿来装点罗马城。②许多富有才华的人文主义艺术家得到教皇与教会的赏识，并得到教会的资助与雇用。③米开朗琪罗曾受雇于罗马教廷，并完成罗马西斯廷教堂天顶壁画《创世纪》和《末日的审判》。④拉斐尔应教皇朱利叶斯二世的邀请，历时十年在梵蒂岗宫从事总名为《教廷成立及其巩固》的以教会史为题材的宏伟壁画创作。⑤与天主教相对暖昧的利益关系，削弱了他们作品中的对抗性，使人文主义在表面上与基督教精神相对和谐。
一一摘编自刘显龙《西方文化史概论》
材料二：
