诗意，简单地说就是诗的意境。情与理融合为“意”，形与神凝结为“境”，情理 与形神相互渗透、依存、制约，结出了诗意之果。诗意是文学艺术形象的高级形态之一， 是一种亦真亦幻、亦虚亦实的存在。因此，诗意具有潜在性、模糊性和延伸性的特点。 那么，小说的诗意又是什么?小说的意境与诗的意境有异曲同工之妙，但因体裁属性不 同，不能等同于诗的意境，它是优秀叙事文学散发出的袅袅余音与淡淡幽香。
亚里士多德的《诗学》不是诗歌之学，是指一切文艺作品，可见诗意对于所有文学 艺术作品都具有普遍意义。因此，诗意并不是诗歌所独有的，涵盖了其他文艺作品。对 于小说而言，诗意是好小说的标配。
解读小说的诗意，我认为有两把钥匙，可以打开曲径通幽之门。第一把钥匙，是汉 朝董仲舒所说的“诗无达诂”。意思是说，对《诗经》从来没有一个完美的解释。 《诗 经》的注疏，自毛亨之后甚众，但没有一部著作能够完全说服后世，历朝历代都有学者 质疑不断，新解迭出，每一家都只是一家之言，而不能达成“全面共识”。之所以不能 “达诂”，因读者的知识结构和生活经历的不同，导致了审美鉴赏的差异性，于是就有 了仁者见仁、智者见智。
小说的诗意，要想“达诂”也非易事。鲁迅是中国现代小说的揭幕人，他的小说是 现代文学史上最具诗意的代表之作。他笔下的很多句子没有饱和感，感觉后面尚未写完， 却像铁锤一样敲打着读者的心，无不让人感到压抑、愤怒和惆怅。顺着小说的人物走向 和故事脉络前行，在五光十色、意涵丰盈的文字之外，是小说张力的刚劲、诗意的席卷， 不断开启着读者的心理和生理观感，在五味杂陈之中，悲悯、怨恨、疼痛， 一齐涌上心 头，让人有很多话想说，却又说不出来，最终变成了读书人的一声长叹。这便是诗意的 震撼力。
解读小说的诗意的第二把钥匙，是海明威的“冰山原则”。海明威说： “冰山运动八分之七是内在的，深藏不露，有着极大的弹性空间，读者尽可以结合文本发挥自己的 想象力，探寻作品的思想感情和精神内核。
海明威的《乞力马扎罗的雪》，就是一部充满了诗意的短篇小说。小说描写了作家 哈里在死亡之前的一 系列回忆。这些回忆都是片段性的，却连接着他的整个人生舞台。 片段留下的缝隙成为解读小说的另一种通道，我们可以在遵循艺术逻辑和生活逻辑的视 域下，结合艺术想象与生命情感，在文本之外开拓疆域，追问哈里的情感变迁、心理波 动、命运起伏等方面的奥秘。 一部可以多解的小说，绝不是教科书归纳的那样，是唯一 的主题。像《老人与海》这类优秀小说，都会给读者留下很多“话柄”。因为这种小说 具有汪洋恣肆的诗意潜质， “话柄”就是对诗意空间的想象、阐释和填充，是读者参与 互动的激情对话。
一般而论，叙事密不透风，主题鲜明而单一，结局圆满，四平八稳的小说，在诗意 上是略逊一筹的。叙事时一味做加法，太过细腻会产生水分，无遮蔽，不留白，所有空 间都被作者自己挤占了，堵住了行文的疏朗之气，也堵住了诗意的生长点。这样的小说 或许是无可挑剔的，但同时也让读者无话可说，最终趋于平庸。
(摘编自李春平《袅袅余音与淡淡幽香——关于小说的诗意》)
材料一：
元宇宙始于1992年国外科幻作品《雪崩》里提到的“Metaverse(元宇宙)”和“Avatar (化身)”这两个概念。人们在“Metaverse”里可以拥有自己的虚拟替身，这个虚拟的 世界就叫作“元宇宙”。
清华大学新媒体研究中心执行主任沈阳介绍，元宇宙主要有以下几项核心技术： 一 是扩展现实技术，包括VR和AR。扩展现实技术可以提供沉浸式的体验。二是数字孪生， 它能够把现实世界镜像到虚拟世界里面去。这也意味着在元宇宙里面，我们可以看到很 多自己的虚拟分身。三是用区块链来搭建经济体系。随着元宇宙进一步发展，对整个现 实社会的模拟程度加强，我们在元宇宙当中可能不仅仅是在花钱，而且有可能赚钱，这 样在虚拟世界里同样形成了一套经济体系。
(摘编自新华社官网《什么是元宇宙?为何要关注它?》)
材料二：
虚拟现实技术在医疗、文旅、教育、电影、电竞、直播等行业的应用越来越常见， 正在成为赋能千行百业的重要推手。今年2月，5G+医疗机器人+VR探视系统正式在四 川大学华西医院重症病房应用，利用5G网络、医疗机器人、360度8K全景摄像头、8KVR 眼镜等技术手段，实现了远程“零距离”探视。广西北海市“5G+VR智慧教室”交付使 用，综合运用大数据、云计算，通过云平台将各类教学内容同步到VR眼镜，实现沉浸 式虚拟教学。为庆祝中国共产党成立100周年，由人民日报新媒体打造、百度提供技术 支持的“复兴大道100号”线上VR展馆正式开馆，以场景化、沉浸式体验展现百年间 中国富民强国伟大历程。北京航空航天大学、中国航空规划设计研究总院有限公司牵头 促进VR/AR在大飞机研制、飞行员培训和航空基础设施建设中的产业化应用。
(摘编自中国电子报《虚拟现实：元宇宙点燃新一轮发展热情》)
材料三：
伦理道德方面， “元宇宙”深度释放了人类创造力与能动性，集中体现了人类对于 突破物理限制、拓展生命体验的内在向往。 “元宇宙”中构建的数字虚拟世界，既是现 实物理世界的数字化复制物和创造物，也是科技改变生活与科技向善的结合。但并非与 世隔绝的“桃花源”，更不是逃离现实的“乌托邦”。进一步讲， “元宇宙”营造的沉 浸式体验不是“沉沦式”生活，不能成为使人无形中丧失求真意识、热衷于成瘾式游戏 生活的借口。 “元宇宙”的数字创造无法摆脱关键生产要素需求，依然得遵循劳动价值
规律； “元宇宙”中人与人之间关系的深度虚拟化，必须依托社交网络演化发展，难以 切断与现实物理世界的必然联系。因此， “元宇宙”中构建的虚拟身份、虚拟产品、虚 拟市场、虚拟交易、虚拟生活、虚拟经济、虚拟人生等，不能脱离伦理道德的约束。
(摘编自解放军报《“元宇宙”来了，勿忘风险与挑战》)
材料四：
近代以来，人们总体倾向于将人理解为理性的存在物，而非理性主义的反拨和人们 对现代化的反思，使得人们更多地将原始的、感性的欲望理解为人性。结果，资本乃至 权力窥探到这一秘密，把对所谓人性的满足、迎合作为技术创新的标尺， 一切工具合理 性似乎都指向和服务于人性。元宇宙就是如此，它基于一个人人都喜欢沉浸式感性满足 的人性假设，为各种复杂的数字构造穿上感性或曰人性的外衣。在元宇宙中，大数据、 算法比我们自己更能监测和理解自己的感觉。我们为之惊叹的“人性化”不过是算法的 结果。在感受力被数据化和技术加强的情况下，人自身最贴己的现实感受力、存在领悟 力、思想表达力反而在下降。赫拉利所谓“退化的人类滥用进化的计算机”“可能只会 增强人类的‘自然愚蠢’”等判断，与马克思的警示如出一辙： “我们的一切发明和进 步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。” 元宇宙的出现将把这种状况推向极致，其中最值得我们沉思的悖论就是：人的愚钝化恰 恰是所谓人性化追求的结果!
(摘编自沈湘平《元宇宙：人类存在状况的最新征候》)
文本一：
大卫 · 科波菲尔(节选)
狄更斯
我跟着那青年女子，不久就来到一座很整洁的小房子前，那房子还有明亮亮的半圆 形小窗户，房前有一个铺满石子的小四方院，你也可以说是还长满了被精心栽培而香气 四溢的鲜花的小花园。窗子上挂着纱帘，纱帘的中间没扯上。透过窗棂可以看到一个弧 形绿色大屏风或一把扇子，还有一张小桌和一把大椅子，我不禁想姨奶奶那时也许正好 不神气地坐在那儿呢。
我的鞋那时已处于万般凄惨的境况了，鞋底已一片一片地掉了，鞋帮也破绽得难以 被再认为是鞋了。我的帽又扁又皱，就是被扔到垃圾堆上的脱了柄的破镐和它相比也不 会不好意思了。我的衬衣和长裤上沾着暑气、露水、草屑、肯特的泥土(我在那泥上睡 过觉)，再加上破烂，当我站在门前时，我姨奶奶小院里的鸟儿也受了惊吓。从离开伦 敦后，我的头发就没碰过梳子和刷子。由于没受惯风吹日晒，我的脸、脖子和手都被烤 成了紫褐色。我从头到脚都是白垩粉和沙土，就像刚从一座石灰窑里出来一样。就这么 一幅样子，还对这幅样子有强烈的自觉，我等着向我那严厉的姨奶奶介绍我自己，让她 接受我这样的第一印象。
有那么一会儿时间过去了，客厅窗子依然那么平静，以至我想她可能不在那里。就 在这时，从房子里走出一个女人，她帽子上又扎了条头巾，手上带着园艺手套，身披一 条像收税人的大围裙那样的大园艺口袋，手拿一把大刀。我马上就知道她是贝西小姐了， 因为她大模大样地走出房子，和我可怜的母亲常描述她当初走进我们布兰德斯通鸦巢的 花园那大模大样完全一样。
“走开!”贝西小姐摇摇头说，并向空中挥动那把刀做了个砍的动作， “快走开! 这里不许男孩来!”
她走到花园的一角，弯腰去挖一棵小树的根时，我战战兢兢地望着她。我勇气丧尽， 只抱着豁出去的想法了，于是我轻轻走过去，在她身边站下，用手指碰碰她。
“对不起，小姐。”我开始说。
她吃惊地抬头看看。
“对不起，姨奶奶。”
“呃嘿?”贝西小姐叫道，我还从没听过人们用这么吃惊的口气说话呢。
“对不起，姨奶奶。我是你的孙子。”
“哦，上帝!”我姨奶奶说着， 一下坐到了花园的小径上了。
“我是大卫 ·科波菲尔，从萨福克的布兰德斯通来的——我出生的那晚，你去过那 儿，见到了我亲爱的妈妈。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上学，被迫去独立谋 生，干不适合我干的苦活。所以我跑到你这里来。我刚动身就被人抢劫了，只好一路走 来，从动身后，我就没上床睡过觉。”说到这里，我的自制力全丧失了；我的双手动了 动，本意是向她指明我那褴褛行状，证实我所受的苦难，可我就一下大哭了起来，我想 这场哭已憋在我心里整整一个星期了。
我姨奶奶脸上只剩下惊诧的表情，坐在石子上两眼瞪着我；我一开始大哭，她就连 忙起身，抓住我的衣领，把我带进了客厅。在客厅里，她做的第一件事是打开一个高厨 的锁，从中取出几个瓶子，然后把每个瓶子里的玩艺都朝我嘴里倒一点。我想她是想都 没想就拿出那几个瓶子的，因为我至今肯定说我当时尝到了茴香汁、鱼酱、色拉油。由 于我依然很伤心，不能控制住自己的呜咽，她向我投下这些滋补剂后就把我放到沙发上， 在我脑袋下垫一条披肩，又把她头上的头巾取下垫到我脚下，以免我会把沙发套弄脏。 然后，她就坐在我前面说过的绿色大扇子或屏风后，这一来我就看不见她的脸了；她每 隔一分钟就叫一声“上帝!”，像号炮一样。
我姨奶奶个头高高的，神色严厉，但并不难看。她的脸上，她的声音里，她的步态 举止中，都无不流露出一种刚毅，足以说明她往日在像我母亲那般软弱的人身上可产生 的影响；她容貌还可算秀丽，虽然面容坚定严肃。那个房间就像珍妮或我姨奶奶一样整 洁。就在刚才我放下笔回忆那房间时，带着花香的海风又吹进来了；我还又看见擦得铮 亮的老式家具，弧形窗里绿扇子附近我姨奶奶的那把凛然的大椅子和桌子，粗毛地毯， 壶架，两只金丝雀，古磁器，装满干玫瑰叶的酒罐，放置各种器皿的高橱架，还有和这 一切极不协调的——脏兮兮躺在沙发上打量这一切的我。珍妮去烧洗澡水了。洗澡实在 是很大的享受。我开始感到因曾睡在野地而四肢疼痛，而我又那么疲乏虚弱，几乎无法 让眼连续睁开五分钟。我洗澡之后，她们——姨奶奶和珍妮——给我穿上本是狄克先生 的衬衣和裤子，又用两或三条披巾把我裹上。我像一捆什么呢，我也说不上，但我觉得 是热哄哄的一捆。我觉得很乏，极想睡，很快就又倒到沙发上睡着了。
(节选自《大卫 · 科波菲尔》，有删改)
文本二：
三联生活周刊：狄更斯作品在中国的传播始于20世纪初林纾和魏易合作翻译的狄更 斯的5部长篇小说。作为当时的翻译大家，林纾为什么选择了狄更斯?
张玲：林纾的翻译行为，应该说是在中国19世纪、20世纪之交，中国启蒙改良运动 的组成部分。或许林纾和这些19世纪以来的外国大作家具有某些共通之处，那就是强烈 的社会责任感，他们主张“文章合为时而著”。从林纾对狄更斯的评价中也可见一斑， 林纾说狄更斯“扫荡名士美人之局”， “善叙家常平淡之事”，写的是世情常态，读起 来娓娓动人，这些评价直到今天看来还非常精准。
(节选自《为什么重读狄更斯——专访狄更斯评论家、翻译家张玲》，有删改)
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈操行坚正，鲠言无所忌。上疏极论宫市，德宗怒， 贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。 既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》 以 自 谕 。执政览之，奇其才。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公 士人奔走膜拜，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰： “佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始 入中国，上古未尝有也。若不即加禁遏，伤风败俗，传笑四方，非细事也。”表入，帝 大怒，持示宰相，将抵以死。裴度曰： “愈言讦捂，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及 此?愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“‘愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉秦佛以后天子威 夭促言何乖刺邪1愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。愈至潮，问民疾苦， 皆曰： “恶溪有鳄鱼，食民畜，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一 豚投溪水而祝之，自是潮无鳄鱼患。袁州人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至， 悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。愈大 声曰； “ 天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪? ”众曰： “弘正刻，故此军 不安。”愈曰： “然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道?”廷凑曰： “今欲廷凑何所 为?”愈曰： “神策六军将如牛元翼者。公久围之，何也?”廷凑曰： “即出之。”愈 曰： “若尔，则无事矣。”愈归奏其语，帝大悦。长庆四年卒，年五十七，谥曰“文”。 每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树 立，成一家言。
(节选自《新唐书 · 韩愈传》，有删改)
①既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。
②天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪?
送郑司仓入蜀
卢照邻
离人丹水北，游客锦城东。别意还无已，离忧自不穷。
陇云朝结阵，江月夜临空。关塞疲征马，霜氛落早鸿。
潘年三十外°，蜀道五千中②。送君秋水曲，酌酒对清风。
【注释】①潘年三十外：潘岳《秋兴赋序》中“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛 (白发)”，卢照邻写本诗时已三十五岁，故称。②蜀道五千中：写自己在外宦游，多 次奔走于千里之外的蜀道上。
数字博物馆是运用虚拟现实技术、三维图形图像技术、计算机网络技术、立体显示 系统、互动娱乐技术、特种视效技术，将现实存在的实体博物馆以三维立体的数字化方 式完整呈现于网络上的博物馆。从世界范围来看，博物馆数字化不是.① 的，它经历 了一个较长的历史发展过程。在20多年前，数字博物馆还是欧美发达国家大型艺术机构 的“专利”，而近年来，数字博物馆已经在全球 ② ， 不少发展中国家也建立了各具 特色的数字博物馆。
在各类新兴数字技术 ③的今天，特别是虚拟3D技术的出现，已经能够让博物馆 的参观方式，从传统的实地观赏进入虚拟用户体验阶段。而随着移动化时代的到来，数 字博物馆正从原先的电脑屏，开始走向“口袋”中，二维码微信导览功能，让观众只要 通过手机，就能拥有一个对海量馆藏品 ④的“博物馆导览者”。 数字博物馆有效提 高了博物馆公共文化服务的发展，让存储在博物馆的藏品“活起来”，走进人们的心中， 走进人们的视野。
“生存还是毁灭，这是一个问题。”面对命运的抉择，无论是哈姆雷特， ① ， 都逃不过这样的终极追问。不同的是，哈姆雷特在玉石俱焚中获得了新生； ② 。追 寻拉斯蒂涅的堕落之路，不能不提到（ ）、（ ） 和 （ ）给他上的人生三课，这 三个人，从爱情、社会和家庭三个维度让拉斯蒂涅认清了当时社会上盛行的金钱万能法 则。 ③ ，拉斯蒂涅才逐步将初入巴黎的上进、善良和美好理想抛诸脑后，为了金钱 与欲望不择手段地往上爬。
①荀子： “君子生非异也，善假于物也。”
②韩愈： “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。”
③习近平： “要勤学，下得苦功夫，求得真学问。”
根据以上三则材料，围绕“如何成长”，结合自身感悟和思考，写一篇议论文。
要求：围绕材料内容及含义，选好角度，确定立意，自拟标题；不得套作，不得抄 袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
