| 中心 | 距今时间 | 分布地点 | 玉器特征 |
| 红山文化遗址 | 约5000年左右 | 辽河流域 | 有关自然崇拜和神权的礼器 |
| 良渚文化遗址 | 约5000年左右 | 长江中下游 | 象征神权和王权的礼器 |
| 二里头文化遗址 | 约4000年左右 | 黄河中下游 | 代表王权的礼器 |
| 时间 | 会盟国 | 会盟地点 | 时间 | 会盟国 | 会盟地点 |
| 前310 | 秦—魏 | 临晋 (今陕西大荔) |
前283 | 秦—楚 | 鄢 (今河南漯河） |
| 前308 | 秦一韩 | 临晋 (今陕西大荔） |
前282 | 韩一秦 | 两周间 (今河南洛阳） |
| 前304 | 秦—楚 | 黄棘 (今河南南阳) |
前279 | 赵—秦 | 渑池 (今河南渑池) |
| 前285 | 秦—赵 | 中阳 (今山西中阳) |
前278 | 秦—楚 | 襄陵 (今河南唯县） |
据此可知，当时（ ）
| 时期 | 规定 |
| 明朝初期 | 当谕诸酋长，凡有子弟皆令入国学受业，使知君、臣、父、子之道，礼乐教化之事 |
| 明朝中后期 | 凡士官嫡子许入附近儒学，并明令保护土著士子入学、充贡和应举，不准他处士民冒籍 |
| 康熙时期 | 土司子弟愿习经书者，准许就近府、县入学考试 |
| 朝代 | 世次 | 帝号 | 名讳 | 代字 | 举例 |
| 秦 | 一世 | 始皇 | 政（正) | / | 谓正月为端月 |
| 汉 | 一世 | 高祖 | 邦 | 国 | 汉诏引书“协和万邦”为万国 |
| 唐 | 二世 | 太宗 | 世民 | / | 改“世”为代或为系，改“民”为人，从民之字改从氏 |
| 清 | 四世 | 圣祖 | 玄烨 | 元 | 其兄弟将“玄”改“元” |
材料一：儒家文化是中国传统文化主干，其重要组成部分民本思想，既是对周公“保民”思想的继承发展，又是当时社会现实的反映。“以民为本”是先秦儒家民本思想的核心理念，主张民为国本、立君为民和政在养民；其“民惟邦本”“本固邦宁”等主张深深地影响着历代统治者，使民为国本的观念深入人心；但就其实质而言，先秦儒家民本思想是统治阶级的一种统治手段，只在一定程度上改善了底层老百姓的处境，为人民争取了利益，迫使统治阶级不敢过分剥削人民。
——摘编自《先秦儒家民本思想和西方人本主义比较研究》
材料二：人本主义是西方思想的重要组成部分，它发源于古希腊，兴起于文艺复兴，在启蒙运动时发展为政治上的人道主义。人本主义反对神本论，肯定人的价值、尊严，提倡人们对现世生活的追求和享受；它反对特权主义和专制主义，提倡个性解放，提出自由、平等、博爱的主张；它反对将人格集体化、模式化，注重个性多元化。在历史上，这些思想推动了社会民主、法治的进步和人的全面发展，极大改善了人们生活。由于历史局限，人本主义在探讨人性的时候，并没有将人视为现实社会中的人，而是将人视为超时代、超社会的抽象人，并根据抽象的自由、平等和博爱等原则去理解和说明现实社会中的人，这致使它对人性的理解只是一种抽象理解，这种形而上的思维方法，必然导致对人性的认识陷入唯心史观的困境，也必然解释不了人。
——摘编自《先秦儒家民本思想和西方人本主义比较研究》
材料一：经筵是专门为皇帝学习经书、史书而开设的课程，汉朝以来即有零散事例，但未成定制。宋朝经筵则完全制度化，除寒暑期外均隔日一讲。大儒程颐论述经筵的重要性说：臣窃以人主居崇高之位，持威福之柄，百官威慑，莫敢仰视，万方承奉，所欲随得，苟非知道畏义，所养如此，其惑可知。”故云“天下重任唯宰相与经筵，天下治乱系宰相，君德成就责经筵”。……明朝经筵正式开设于英宗正统元年，自此除寒暑外，每月逢二日举行皇帝学习经书的经筵典礼，其间每日都有讲授安排，称日讲。经筵日讲虽以讲解经史知识为主要目的，但担任讲授任务的官员也往往顺便言及时政，对皇帝进行讽喻规谏。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二：清代经筵制度在康熙时期达到了鼎盛。清代皇储教育期以严格有名，他们即位以后已经不再需要经筵日讲再来补充什么，需要的只是借经筵仪式炫耀其博学多识，显示其在道统上的权威。光绪帝教育课程内容虽然还是以传统经史为主，同时加进了诸如洋文、世界地理等新鲜内容。宣统三年颁布的皇帝入学读书上谕，除要求“于帝王之学、古今中外治乱之原详晰讲论，随事篇规”外，还要求“当此世界大通，文明竞进，举凡数十年来通行之宪政、发明之学理，尤当按切时势，择之务精，语之务详。”传统经筵制度刚刚有了一些改革的迹象，其所依附的帝王制已经走到了尽头。
——摘编自陈东《清代经筵制度研究》
——摘编自叶子荣、郑浩生《当代行政管理体制的基础透析》
阅读中国古代地方行政管理体制演变图，从图中提取关于古代中国行政管理体制的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：观点明确，逻辑清晰，史论结合）
