| 叙述 | 出处 |
| 国有大事，则集万民于王门。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。 | 《周礼·司寇》 |
| 吴之入楚也，使人召陈怀公。怀公朝国人而问焉，曰：“欲与慧者右，欲与吴者左。陈人从田，无田从党。” | 《左传·哀公元年》 |
| 周厉王虐，国人谤王……王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。"召公曰： “防民之口，甚于防川。”……王弗听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘。 |
《国语》 |
| 史料 | 出处 |
| 朱薯产吕宋国，被野连山，不待种植，夷竞食之。万历中，闽人移蔓以归。种之，数日即荣，瘠卤沙岗皆可植。粪之，加大。泉人资以充饥。(注：吕宋国是菲律宾) | 明代谈迁《枣林杂俎》 |
| 近年有人在海外得此种。海外人亦禁不令出境。此人取薯藤，绞人汲水绳中，遂得渡海。因此分种移植，略通闽广之境也。 | 明代徐光启《农政全书》 |
| 万历中，闽人得之(番薯)外国，瘠土砂砾之地，皆可以种。初种于漳郡，渐及于泉、莆，近则长乐、福清皆种之。 | 清代周亮工《闽小记》 |
中国戏剧 | 京剧、秦腔、昆曲、湘剧、豫剧、河北梆子、木偶戏、梨园戏…… |
传统文学 | 先秦诗歌、汉赋、汉乐府、民歌、唐诗、宋词、元曲、小说…… |
民间工艺 | 潮绣、剪纸、风筝、中国结、泥人、千层底…… |
材料一：宋代科举出身人数占当年全国总人口比例
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时间 |
科举出身人数 |
占全国当年总人口比 |
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公元1100年 |
35600人 |
0.036% |
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公元1200年 |
64500人 |
0.101% |
——摘编自余保中《宋代科举制对社会分层和垂直流动的作用探析》
材料二：本朝贵人家选婿，于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之"榜下捉婿"。……近岁，富商庸俗与厚藏者嫁女，亦于“榜下捉婿”，厚捉钱以饵士人，使之俯就。
——摘编自【宋】朱彧《萍洲可谈》
材料三：是时天下学者，杨（忆）、刘（筠）之作，号为“时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩（愈）文者。
——摘编自【宋】欧阳修《记旧本韩文后》
材料一：若夫西洋诸国，恃智力以相竞。我中国与之并峙，商政矿务宜筹也，不变则彼富而我贫；考工制器宜精也，不变则彼巧而我拙；火轮、舟车、电报宜兴也，不变则彼捷而我迟……今诚取西人器数之学，以卫吾尧舜禹汤文武周孔之道，使西人不敢蔑视中华。
——摘编自1885年薛福成《筹洋刍议·变法》
材料二：尝考泰西之所以富强，不在炮械军兵，而在穷理劝学。……夫才智之民多则国强，才智之士少则国弱。土耳其天下陆师第一而见削，印度崇道无为而见亡，此其明效也。故今日之教，宜先开其智。武科弓刀步石无用甚矣。
——摘编自康有为《上清帝第二书》
材料三：我中国地大物博与美(国)同，而吾国家产之富矿质之丰，比之美国过之无不及。劳力之人工，我即四倍于美国。我国所欠缺者，资本也、才能也。偿我能得此两要素，则我之实业发达，不特可与美国并驾，全当四倍于美国。
——摘编自孙中山《中国实业如何发展》
材料四：党的十八大明确提出了“两个一百年”的奋斗目标，我们还明确提出了实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的奋斗目标。……我们一定要抓住机遇，集中精力把自己的事情办好，使国家更加富强，使人民更加富裕，依靠不断发展起来的力量更好走和平发展道路。
——习近平《更好统筹国内国际两个大局夯实是和平发展道路的基础》(2013年1月28日)
材料：中古早期的动乱在毁坏物质财富的同时，也严重破坏文化。这时的教育和文化知识为人数不多的教士所垄断。教会学校教授的内容是源自古典文化的“七艺”，但教会并不热衷于在学理上和精神上理解古典文化，学术活动集中在对《圣经》的烦琐考证上。当时的哲学和神学是二位一体，完全脱离实际经验，被称为“经院哲学”，许多哲学家沉迷在炼金术和星象学之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物，高耸入云的教堂尖塔和透过彩色玻璃从高处射进教堂内部的阳光象征着教徒接近上帝并最终进入天堂的愿望。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史·古代史编》
材料：中国传统文化是经过几千年的发展和沉淀而成的，具有相当成熟、相当稳定的形态，但是到了近代，经过不到一百年时间，它就大体上转变成为近代型文化。一些学者，特别是一些西方学者，非常强调西方文化“冲击”的作用，他们认为，以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系，它长期停滞不前，只有在西方文化的冲击下，才被迫作出反应，被迫向近代转变。从“师夷长技”开始的物质层面文化的近代化，到制度层面文化的近代化，再到心理层面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影响。
诚然，中国传统文化落后于西方近代文化，当西方文化涌来时，它常表现出相当顽固的拒斥态度。但是它并不是只有拒斥的一面，在它的内部也存在着某些与西方近代文化相沟通、相衔接的因素，例如经世思想、变易思想、民本思想等，这些因素是富有活力的，它们在中国文化近代化的过程中起了积极作用，并且经过转型而成为中国近代新文化的有机组成部分。
中国近代社会的变化主要是由于民族危机引发的，从一定意义上说，解决这个危机的过程，也就是中国社会向前发展的过程。中国近代文化的发展方向，它的内容，它的特点，也都是由这个危机和解决这个危机的要求所决定的；它对西方文化的选择，对传统文化的继承和改造，都是为解决这个危机服务的。一代代志士仁人，都是围绕着挽救民族危机这个主题，苦苦探索，从“师夷长技以制夷”，到“维新变法”，到“排满革命”，到“马克思主义”，种种选择，都是为了这一目的。
——摘编自张岱年 方克立主编《中国文化概论》
评论材料中关于中国文化转型的观点。（要求：围绕材料中的一种观点展开评论；观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
