材料一：
透视，是绘画和其他造型艺术的专用术语。画家在作画的时候，把客观物象在 平面上正确地表现出来，使它们具有立体感和远近空间感，这种方法叫“透视法”。 因为透视现象是近大远小的，所以也称为“远近法”。
散点透视则很难找到画家所处的定点位置。整个画面似乎有很多的视角，而每 个视角又都在局部构成透视关系。这种理解，有点像我们在爬山，走一段，拍张照， 再走一段，拍一张，然后再拼贴起来。画面中画家的视角是不断移动的，因而产生 了多个消失点，这种方式被叫作“散点透视”，也叫“多点透视”。
中国山水画能够表现“咫尺千里”的辽阔境界，正是运用这种独特的透视法的 结果。由于采用绘画的“散点透视”原理，中国古代艺术家才得以创作出数十米甚 至百米以上的长卷。《清明上河图》是“散点透视”用得最多的构图，如果是采用 西画中的“焦点透视法”可能就无法达到这种集“高远、平远、深远”和谐统一 “咫尺千里”的“宏大、辽阔、无边”的艺术境界。
西洋画一般是采用“焦点透视” ，它就像照相一样，观察者固定在一个立足点
上，把能摄入镜头的物象如实地照下来，因为受空间的限制，视域以外的东西就不 能摄入了。
高远、深远和平远，即“三远”法。早在中国的北宋时期，绘画理论家郭熙便 率先提出了山水画的取景构图法则——三远法，即高远、深远和平远。他提出：“ 自山下而仰山巅谓之高远； 自山前而就山后谓之深远； 自近山而望远山谓之平远。 ” 范宽的《溪山行旅图》，就是以高远法的构图方法创作的成功之作。它的艺术特色，除了用笔雄强、坚实之外，还善于以仰视的手法，表现山峰的高远，正如赵孟 頫所评：山势通人。王蒙所作《青下隐居图》是以深远见胜的杰作。青下山本是江 南不起眼的小山。王蒙以三远法加以参张，为了突出一个“隐”字，作者以“S” 形的连续取势，以重山复岭、密树深溪等景象的交替组合来增加山势的深度。赵孟 頫的《水村图卷》，使用的便是平远法。作品高仅 24.9 厘米，横达 120.5 厘米， 场景展开，描绘了沙洛村舍、渔身出没、丘陵长提、岸柳塘笔的江南清矿平远景象。 元代的倪云林也是一位善作平远山水的高手。
(摘编自《中国画的透视与美学关系》)
材料二：
西洋十四世纪文艺复兴初期油画家凡艾克的画极注重写实，精细地描写人体， 从画面上表现屋宇内的空间；画家用科学及数学的眼光看世界。于是透视法的知识 被发挥出来，而用之于绘画。意大利的建筑家勃鲁纳莱西在十五世纪的初年已经深 通透视法。阿 卜柏蒂在他 1436 年出版的《画论》里第一次把透视的理论发挥出来。
宋代沈括在《梦溪笔谈》里曾讥评大画家李成采用透视立场“仰画飞檐” ，而 主张“以大观小之法” 。他说：“李成画山上亭馆及楼阁之类，皆仰画飞檐。其说 以谓‘ 自下望上，如人立平地望塔檐间，见其榱桶’ 。此论非也。大都山水之法， 盖以大观小，如人观假山耳。若同真山之法，以下望上，只合见一重山， 岂可重重 悉见，兼不应见其溪谷间事。又如屋舍，亦不应见中庭及后巷中事。若人在东立， 则山西便合是远境；人在西立，则山东却合是远境。似此如何成画？ ”
沈括以为，画家画山水，并非如常人站在平地上，在一个固定的地点，仰首看 山。他主张“以大观小” ，把全部景界组织成一幅气韵生动有节奏又和谐的艺术画 面，不是机械地照相。这画面上的空间组织，是受着画中全部节奏及表情所支配。 要用心灵的眼，笼罩全景，从全体来看部分。“其间折高折远， 自有妙理”，这就是说须服从艺术上的构图原理，而不是服从科学上算学的透视法原理。并且他以为 那种依据透视法的看法只能看见片面，看不到全面，所以不能成画。
西洋画法上的透视法是在画面上依几何学的测算构造一个三进向的空间的幻景。 一切视线集结于一个焦点 (或消失点) 。正如邹一桂所说： “布影由阔而狭， 以三 角量之。画宫室于墙壁，令人几欲走进。 ”而中国“三远”之法，则对于同此一片 山景“仰山巅，窥山后，望远山” ，我们的视线是流动的，转折的。由高转深，由 深转近，再横向于平远，成了一个节奏化的行动。郭熙又说：“正面溪山林木，盘 折委曲，铺设其景而来，不厌其详，所以足人目之近寻也。傍边平远，峤岭重叠， 钩连缥缈而去，不厌其远，所以极人目之旷望也。 ”他对于高远、深远、平远，用 俯仰往还的视线，抚摩之，眷恋之，一视同仁，处处流连。这与西洋透视法从一固 定角度把握“一远”大相径庭，而正是宗炳所说的“身所盘桓，目所绸缪”的境界。 苏东坡诗云：“赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。 ”真能说出中国诗人、画家对 空间的吐纳与表现。
由这“三远法”所构的空间，不只是几何学的科学性的透视空间，而且是上升 为诗意的创造性艺术空间。趋向着音乐境界，渗透了时间节奏。它的构成不依据算 学，而依据动力学。清代画论家华琳名之曰“推” 。华琳在他的《南宗抉秘》里有 一段论“三远法” ，提出“推”字以说明中国画面上“远”之表出。“远”不是以 堆叠穿斫的几何学的机械式的透视法表出，而是由“似离而合”的方法视空间如一 有机统一的生命境界。由动的节奏引导我们跃入空间感觉。直观之如决流之推波， 睨视之如行云之推月。全以波动力引起吾人游于一个“静而与阴同德，动而与阳同 波” (庄子语) 的宇宙。空时意识油然而生，不待堆叠穿斫，测量推度，而 自然涌 现了！这种空间的体验有如鸟之拍翅，鱼之泳水，在一开一阖的节奏中完成。
(摘编自宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》)
文本一：
石匠留下的歌
何立伟
从山外头来了一个石匠，在水碾子坊前歇脚。他把背上的搭链往地上一撂，搭 链里发出了金属的沉闷的音响。侧耳，听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，他大声说： “碾子要凿了哦！ ”
爹正在水碾子坊里扫谷。提着高粱帚子出来，见是陌生客，忙取了紫竹烟筒递 过去。那石匠其时已将一根纸烟夹在食指与中指之间。似乎从他吸纸烟的派头上， 看出其人的不凡。
水碾子正要凿槽咧。很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。 那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从搭链里取了锤凿，水碾子坊里， 就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音。
先前这水碾子终日碾谷，其音清越，其韵悠扬，好比寨前的四妹子，不紧不慢， 打出好听的山歌来。后来， 日 日磨， 日 日磨，磨平了石槽，碾子就一声一声闷如沉 雷了。
天热起来，他就索性打起赤膊，凿。他膀大腰圆，甩锤子的时候，上身的肌肉 有规律地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那本身就是一錾一錾凿出来的。 像一尊石雕。拿来了蒲扇，拿来了茶罐，拿来了切得极细极细的烟丝，爹吩咐：“你 好生招呼石匠吧。”我说：“好。”爹放不下心，又吩咐：“这石匠一定见过世界， 莫要让他笑话我桃花寨的人不晓得礼数。 ”
我说： “好。 ”
我就同他打扇，将砰茶斟得满满的，双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。 手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想 他是见过世界的，那重重的山外头是个什么模样呢？默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的，辣辣的，也是默默的。
但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里，飞着钢 与石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石，你呼我应。
又歇憩的时候，我急切地同他说： “说个故事我听吧。说个故事！ ”“故事？ 什么故事？ ”他放下了锤子。
真的，什么故事呢？竟不晓得这个世界有哪样一些故事。于是我说： “随便你 同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。 ”
“等你长大了，三十岁四十岁五十岁了，你就会什么都晓得的。用不着别人讲。” 他将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上，“唉，你还细，你还不懂事。生活里头 有的是酸甜苦辣，你只能够尝，不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。 ”
好久了我才说： “那就打一个山歌吧。 ”歉意地一笑，摇摇头，他又去凿那磨 槽。
洁白的石砾在錾子尖上跳跃，落在地上，落在他的裤褶缝里，如一层层雪粉。 直到黄昏从山沟里溢了出来，才将那叮叮咚咚的锤声淹没掉。这时，那很大的碾槽， 正凿得如一朵刚刚绽放的山茶花。
掌灯吃夜饭时，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一条腊得透 明的麂子腿。那麂子，还是去冬大雪封山时，爹在鹰嘴岩打的。好肥的麂子。爹舍 不得吃，除非来了贵客。爹问他这问他那。爹这人，就景仰见过世界的人。那石匠 总是回答得很少，很有分寸。你总觉得他不肯说出来的东西必定深奥。他那紫红的 脸膛，深刻的皱纹，使你感觉到他是一部书，但谁也无法打开。爹只好死劲地敬酒。
“多谢。明 日赶早，我还要行路。 ”“往哪边走？岩陀，还是檀木坡？ ”“哪 里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。 ”他笑了一下，笑得很淡。 有雪白的牙齿。
起身，打一轮拱手，他晃晃地朝东厢房走去。
第二 日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲故事？
爹朝水闸走去，说：“这时候才起来，石匠他走了咧！ ”
跑到高处，朝雾中的石板路望去，终于看见了他那朦胧胧的背影。其实无法说 那是背影，整个的只是小小的一个黑点了。那黑点，在这迷蒙的天地之间，越来越 小，越来越小，就消失在雾之中了。他走了，同他来时一样，同他吸烟凿石时一样， 是默的，无声无臭的。天和地，好大呵！
哗啦！爹把水扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子， 木轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听 的声音了。
比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娓地，悄悄地，向你叙述着什么。长大后， 我一直觉得，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个 很长很长的故事……
(选自《人民文学》1983 年 06 期，有删改)
文本二：
小说，是我最重视的文学体裁。在上世纪八十年代初，我受到文坛普遍关注的， 正是小说，尤其是短篇小说。受关注的原因，现在回想起来，恐怕在它的实验性上。 上世纪八十年代，文学兴起，百无禁忌。在思想解放的大的社会背景下，文坛空前 活跃，各种题材，各种文体，各种风格，竞相怒放。我初出道，亦知要崭露头角， 须得有自家面目，遂努力在文体同语言上与别人拉开距离。汪曾祺先生说，我的小 说受唐人绝句的影响。李陀先生亦说我的小说是“绝句式”的小说。皆是解人语也。 肯定了我的有着诗的含蓄意韵的文体面目。我喜欢唐诗，尤喜绝句，五绝二十个字， 七绝二十八个字，短得不能再短，但每每是一幅历史的图卷，浩浩沧桑，尽寓其中， 意蕴深长。譬如元稹的《行宫》： “寥落古行宫，宫花寂寞红。 白头宫女在，闲坐 说玄宗。 ”把个唐朝从开元到天宝年间经历“安史之乱”的惊天巨变，从全盛到衰 落的历史图景，通过几位白头宫女闲聊往昔的日常场景，轻巧地勾勒了出来。这种以小场景写大历史，以 日常生活见白云苍狗的唐人绝句，给了我莫大的启发。当其 时，文坛大多数作家的叙事范式，是受西方文学的影响，而我是选择受祖宗的影响。
(节选自何立伟《<白色鸟>自序》，有删改)
材料一
秦攻宜阳，周君谓赵累① 曰：“子以为何如？ ”对曰： “宜阳必拔也。 ”君曰：“宜阳城方八里材士十万粟支数年公仲②之军二十万景翠以楚之众临山而救之秦 必无功 ”对曰：“甘茂③ ，羁旅也，攻宜阳而有功，则周公旦④也；无功，则削迹于 秦。秦王不听群臣父兄之义而攻宜阳。宜阳不拔，秦王耻之。 臣故曰拔。 ”君曰： “子为寡人谋，且奈何？ ”对曰： “君谓景翠曰： ‘公爵为执圭⑤ ，官为柱国，战 而胜，则无加焉矣；不胜，则死，不如背秦援宜阳。公进兵，秦恐公之乘其弊也， 必以宝事公；公仲慕公之为己乘秦也，亦必尽其宝。 ’”秦拔宜阳，景翠⑥ 果进兵。 秦惧，遽效煮枣⑦ ，韩氏果亦效重宝。景翠得城于秦，受宝于韩，而德东周。
(节选自《战国策 · 东周策一》)
材料二
(烛之武) 夜缒而出，见秦伯， 曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有 益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之 薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐 矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又 欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。 使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
(节选自《左传 ·僖公三十年》)
【注释】①赵累：战国时期周王大臣。②公仲：韩国相国，又称公仲侈、韩公仲。
③甘茂：战国中期秦国名将。 ④周公旦：姬旦，周文王之子。⑤主：古代贵族在 举行朝聘、祭祀等典礼时拿的玉器，依其大小，以别尊卑。⑥景翠：战国中期楚国 贵族将领。 ⑦煮枣：古邑名，战国魏地。
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①秦王不听群臣父兄之义而攻宜阳。宜阳不拔，秦王耻之。
②若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
题张十一旅舍三咏 · 葡萄
韩愈
新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶。
若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。
题葡萄图
徐渭
半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。
笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。
不安分的螳螂揪着一片叶子荡起了秋千；羞答答的木棉花在一点点绽放出甜甜 的笑容；砂锅里飘出的令人垂涎欲滴的香气，犹如摄人心魂的美食交响乐……在新 型显示技术的助推下，观众通过屏幕“看”到的世界异彩纷呈，呼之欲出的立体视 觉效果令观众___①___。
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多位受访专家表示，“网课爆破”不仅扰乱了网络平台的公共秩序，也给很多 人带来了实际伤害，已经不单单是搞黄一堂课这么简单了，有的“ 网课爆破”可能 涉嫌刑事犯罪，比如“黑客”破解网络课堂账号密码，组织捣乱者进入，或捣乱者
辱骂他人造成严重后果。 当下，“网课爆破”乱象亟待整治、精准打击。
冲浪是冲浪者站在冲浪板上驾驭海浪的水上运动，已被列为2024年巴黎奥运会的正式比赛项目。在惊涛骇浪之上翱翔，需要具备以下条件：海浪够高够大，且在冲浪者可驾驭的范围内；冲浪板尺寸合适，能被冲浪者灵活操控；冲浪者有足够的勇气，也有良好的身体素质。
当今世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期。在时代的浪潮中，我们应该如何做好一名冲浪者？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
