材料一：
共同富裕是几千年来我国广大民众的根本诉求，是治国理政思想理念的重要元素。
在对天地万物的观察中， 先民们认为“天地之大德曰生”“天无私覆， 地无私载， 日月无私照”， 即天地最大的美德是孕育出生命并无私承载和维持生命的延续，他们对天地日月进行的思考， 成为 了共同富裕的理念的滥觞。他们主张，人类要学习天地日月无私养民的优良品格， 效法自然，公平惠 及， 万类不遗。从《易经》的“裒多益寡，称物平施”“损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光” 到《礼记》“黄帝正名百物，以明民共财”，从老子“损有余而补不足”到孔子“不患寡而患不均”， 共同富裕的思想与时俱进、不断发展，有着不同的表述方式。
共同富裕自古以来就是治国理政思想理念的重要元素之一。孔子至卫国，见人口繁庶，即表达出 安置百姓应先加以“富之”再施以“教之”的见解。他所期求的富民之策， 不仅意在“博施于民而能 济众”，还需依势顺导，“因民之所利而利之”。孟子强调“制民之产”的重要性，将“养生丧死无憾” 视作王道开端。在与滕文公的对话中，孟子清晰地提出“民之为道也， 有恒产者有恒心，无恒产者无 恒心”，产业代表人民富裕，是政治稳固、国家安定的基础。《管子》一书集中吸收先秦各学派思想， 在《治国》《牧民》诸篇提出“治国之道， 必先富民”“仓廪实则知礼节， 衣食足则知荣辱”，这表明 共同富裕的观点已突破儒家学术范围，上升为整个知识界的思想共识。
物质和精神同步发展，才是共同富裕，才是古代传统社会真正的“治人”标准，这种以保养生民、 促进民生、藏富于民的共同富裕思想，在我国绵延传承几千年，构成中华 5000 多年文明历史的重要 内容之一， 对历朝君主和广大民众产生深远影响。
(摘编自《人民日报》高翔《如何理解共同富裕自古以来就是中国人民的夙愿》)
材料二：
党的二十大报告指明，分配制度是促进共同富裕的基础性制度。这其中，除了完善初次分配、再 分配的相关制度，也要充分发挥三次分配的作用， 引导、支持有意愿有能力的企业、社会组织和个人 积极参与公益慈善事业。在我国，三次分配所指向的慈善等社会公益事业早已有之，多元的社会力量 也一直都在我国的发展中扮演着重要的角色。
在我国的社会土壤中，家庭是进行道德实践的首要场所。这种道德实践融于家庭生活，体现在赡 养老人、抚育子女等过程里。在“推己及人”的机制下， 个人将自己与亲人的感通和理解的方式用于感通与理解他人，形成从个人到公共的连贯的道德实践。可见，家庭的纽带作用能否发挥是社会成员 能否基于“设身处地”为他人考虑而自发分配的源头，因而是三次分配能否形成可持续运转的基石。
在具体的实践中，社区不仅指代社会成员居住的小区，还包含所在的工作机构、服务提供场所、 兴趣爱好社团、网络虚拟社群等。在社区中，个人经由某个维度上的相似性而拥有共同的经历，并由 此将从家而生的、具有特殊体验的道德观念拓展开来， 在与其他人的互动交往中建立道德共识。因 此， 要激发社区的内生力量， 建立生活、工作、兴趣等多维度的互助网络，为三次分配提供信任支撑 和组织基础；与此同时，要对接社区内外的资源，促使外界的多方力量参与到社区内的三次分配中。
(摘编自罗婧《三次分配增进民生福祉， 全民参与迈向共同富裕》)
材料三：
随着人类社会进入数字时代， 数字技术在给生产生活方式带来极大便利的同时， 也对过去的劳 动组织关系带来了冲击，一个突出表现就是，借助于数字化平台和先进的算法， 劳动市场的原有供需 模式被深度重塑。对于目前在城市较为普遍的零工经济、共享经济和自雇就业等“非标准劳动关系” 的新业态、新产业和新模式，现有的劳动者权益保护机制并没有很快地适应和兼容。
数字技术出现后对现有劳动就业体系的冲击，一方面导致了部分群体的收入受损甚至是失业现 象， 另一方面， 通过数字垄断， 数字企业很容易获得市场垄断地位， 在“赢者通吃”格局下， 很容易 加剧社会收入差距中的贫富分化。
实现全体人民共同富裕是中国式现代化的本质要求，这需要我们高度重视就业领域新业态、新 模式对现有劳动者保障体系的影响，并有针对性地进行政策措施的调整。新旧动能转换必然会对就 业市场带来冲击， 这需要我们高度关注数字变革时代下的劳动力供需发展动向， 从构建更具灵活和 普惠性的社会保障制度入手， 不断修正和完善与数字时代劳动力市场相匹配的政策支撑体系， 从而 逐步构建一个涵盖基础教育、高等教育、职业教育、再就业培训的全生命周期教育体系，在增加数字 底层技术研发能力的同时，也最大限度地弥补“数字鸿沟”对就业体系的冲击。
(摘编自中国社会科学网《实施就业优先战略，实现更加充分更高质量就业》)
文本一：
谁能在战争中取胜
王树增
1950 年 11 月 26 日，北朝鲜北部的盖马高原上一片冰雪。白天的气温是零下 20－25℃。从中国 东北地区吹来的西伯利亚寒风横扫着高原荒凉而险峻的沟壑。一条狭窄弯曲的碎石路从朝鲜半岛东 海岸的咸兴一直向高原的深处爬去，蜿蜒伸过狼林山脉凌乱而巨大格皱之中，小路所经过的地方的 名字听上去令人毛骨悚然：死鹰岭、剑山岭、荒山岭、雪寒岭……
美军陆战一师师长史密斯坐在直升机上往下看，他看见的是一个雪雾迷漫的世界。在这个一直 令他心存戒心的混沌世界中， 史密斯企图发现冰雪上有一支蠕动着的队伍：这支队伍没有明显的国 籍标志，士兵的棉衣近似于裸露岩石的颜色，其中有的士兵因为没有棉衣而把棉被蒙在头上，棉被也 不是一律军用制式的，间或有些是农家的碎花棉被。这样的一支队伍如果此刻在盖马高原上应该会 很醒目。
史密斯在盖马高原上什么也没看见， 尽管他命令直升机的驾驶员飞得再低一些。
这时， 在朝鲜半岛北部的西边， 战场西线中国军队的进攻已经开始了。
盖马高原距西部战线几百公里， 史密斯的心里空旷而不安。
听说中国人隐蔽的本事很大， 但是，他们总不能像鼹鼠一样在土层下行走吧？陆战一师的侦察 机飞到鸭绿江边的渡口， 回来报告说确实没有大兵团接近的痕迹。
直升机发动机的声音震耳欲聋，使史密斯的心情更加烦躁不安。为了能把地面上的情况再看清 楚些， 史密斯打开了舱门，猛烈的寒风立即穿透他厚厚的皮夹克， 刀子一般刺入了他的骨髓中。
极度的寒冷！
史密斯看了一眼挂在舱门边的温度计，温度计的表面已经结了冰霜，他用皮手套擦了擦，最后勉 强看清了刻度， 气温已是零下 40℃！
史密斯关上舱门，身体僵硬地坐着， 思维也僵硬了，他觉得自己的大脑都已结冰了。
感恩节那天，东线的美军和西线的美军一样， 官兵们享受了一顿丰盛的节日晚餐。在美第十军的 指挥部里， 节日气氛被夸张渲染的程度让包括史密斯师长在内的很多军官都感到不自在。
银器和刀叉，还有鸡尾酒和精美的姓名卡片，这些应该摆在加利福尼亚海滩上的东西现在荒诞 地出现在这个遥远的远东战场上，令军官们陷入了一种无法摆脱的怪诞情绪中。更令军官们感到怪 异的是军长阿尔蒙德眉飞色舞的表情，将军在餐桌的一端不断地开着军中常见常听的猥琐玩笑，一 会儿站起来，一会儿坐下去， 然后反复讲述他亲自飞到鸭绿江边的惠山镇， 与美第七师的官兵们以中 国满洲为背景合影留念的情形。尽管第七师师长戴夫 ·巴尔告诉他说，士兵中已有 18 人冻掉了双脚， 但令阿尔蒙德感兴趣的事是立即向麦克阿瑟报告好消息。就在美第十军军长阿尔蒙德在感恩节的宴 会上大讲特讲第七师的“光荣”时，巴尔师长小声地对史密斯师长说出了他对美军在东线行动的忧 虑：“是他逼着我不顾一切地前进的， 没有侧翼的保护， 天气极其恶劣， 我手头上的补给从来没有超 过一天的用量，好像占领鸭绿江边的一个前哨阵地，就他妈的赢了这场该死的战争了，这真让人弄不 明白！ 在这个根本没有路的鬼地方， 咱们还是小心点为好！”
巴尔师长的担心在不久后被残酷地证实。他的美第七师在感恩节得到短暂的满足之后，立即陷 入了盖马高原的狂暴风雪中，他们在严寒里一步步地走进了中国士兵铺设的死亡陷阱。
此刻， 直升机上的史密斯师长再次透过舷窗往地面上看， 盖马高原上正在刮风，旋转的北风把雪 粉吹起来， 使高原一片迷蒙。
也许中国军队真的还没赶来？ 史密斯想， 从中国俘虏单薄的衣服上看，他们不可能经受住如此 的寒冷，他们如果一动不动地在这里的雪地上趴上哪怕半个小时，他们就会被冻死——无论如何，中 国士兵也是人。
史密斯错了。
就在史密斯的直升机下，数万中国士兵正潜藏在北朝鲜盖马高原这迷蒙的冰雪之中。他们没有 被冻死，他们还活着，他们在等待着攻击的命令。
(节选自《远东：朝鲜战争》)
文本二：
60 年非虚构战争文学的新标杆
陆文虎
在战事相对和平的年代里，战争文学却有了长足的进步，特别是与小说等虚构文学比肩并立的 非虚构战争文学，因有了王树增的战争文学， 而达到了从未有过的高度水准。法国作家萨特曾预言非 虚构文学“将成为文学最重要的形式”。当今之世，这种文体的成熟，已经树立了标杆，构建了系列， 形成了规模，显示了魅力，使得我们可以从此不必再拘泥和纠缠于“报告文学”“纪实文学”一类并 不准确的名称， 而使用“非虚构文学”来指代这一类作品。王树增生当其时，为非虚构战争文学做出 了很大的贡献， 王树增把浓厚的现实情怀、真实的历史叙述、完美的文学手段较好地结合起来。对一 名成熟作家来说，写作没有问题，王树增倍感困难、用力最多的是搜集历史细节。由于战场广阔，参 战人数众多，朝鲜战争亲历者遍布世界各地， 普遍采访实难办成。尽管如此，王树增还是尽可能地查 阅文献、踏勘战场、走访人物， 采集、比对、甄别，力求真实。
(节选自《解放军艺术学院学报》)
贞观元年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：“中书所出诏敕，颇有意见不同，或兼错失而相正以否。元置中书、门下，本拟相防过误。人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行，难违一官之小情，顿为 万人之大弊，此实亡国之政，卿辈特须在意防也。隋日内外庶官，政以依违，而致祸乱，人多不能深 思此理。当时皆谓祸不及身，面从背言，不以为患，后至大乱一起，家国俱丧，虽有脱身之人，纵不 遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。卿等特须灭私徇公，坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同 也。” 因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。
贞观四年，太宗问萧瑀曰：“隋文帝何如主也？ ”对曰： “克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或 至日昃，五品已上，引坐论事，宿卫之士，传飧而食，虽性非仁明，亦是励精之主。”太宗曰：“公知其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通至察则多疑于物又欺孤儿寡妇以得天下恒恐群臣内怀不服不肯信任百司每事皆自决断虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。 且日断十事，五条 不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居 深视，法令严肃，谁敢为非？ ”
(节选自《贞观政要》
①虽有脱身之人，纵不遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。
②且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？
浣溪沙·洞庭①
张孝祥
行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。
红蓼②一湾纹缬③乱， 白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。
注释：①这首词是张孝祥在宋孝宗乾道四年， 由知潭州调知荆南兼荆湖北路安抚使时，傍晚沿湘江入 洞庭湖所作。②红蓼，指生长在水边的红色蓼草。 ③缬： 读xié ，有花纹的纺织品。
请简要分析杜甫《登岳阳楼》与本词在写景上有何不同。
随着现代生活节奏的加快，人们似乎变得非常忙碌。若是忙于正事，这样的忙碌本来就 ， 因为他在忙碌中能品味到快乐，在忙碌中能发现自身价值并且创造社会价值，在忙碌中能得到物质 和精神上的满满收获，对这样的忙碌我们当然没有什么可指责的。可有些人总是忙于应酬，忙于当 官，忙于赚钱，真是忙得 。他在难以摆脱的忙忙碌碌中费尽心机，但一年到头的收获却 。
在这个信息过剩、物欲横流的时代，年轻的一代该何去何从呢？ 你切不可被“忙风 ”蒙蔽了双 眼， 不要随“忙流”而逐下，在诱惑和欲望面前，做欲望的主人还是做欲望的奴隶， 这取决于你能否 保持心的从容。这个世界既充满着机会， 也充满着压力。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都 使人静不下心来。年轻人本不该心如止水，波澜不起， 不应该拒绝任何机会，逃避一切压力。世界是 属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去风风火火地闯荡一番，原是人生必要的经历。但是我们也 要谨记：欲不可纵， 志不可满。 我们如果放纵了自己的欲望， 让自己志得意满， 让压力和机会支配了 自己， 那么就会失去心灵的宁静，遗失了回家的路途。
如果你问那手不离纸痛苦不堪的小兄弟，你知道过敏性鼻炎是什么引起的吗？他会很不屑地斜 你一眼，当然知道了， 这个季节特有的花粉呗，看看花粉预报就知道了， 现在正是蒿草花粉的高峰 期， 马上葎草花粉高峰期也该来了 ， 哪儿哪儿都是，躲也没地方躲，真想挖个洞钻进地里去。是的， 98%的人都认为是花粉引起的， 这也没错，确实花粉是引起过敏性鼻炎的罪魁祸首。但是把账全部算 在花粉头上有些冤枉， 大部分人不知道的是花粉背后还有推手， 这个推手就是食物过敏。
食物过敏分为急性和慢性。急性食物过敏很好识别，吃完某种过敏的食物立竿见影， ① ， 比如吃虾后嘴唇肿或出现皮疹。 ② ， 往往在进食后数小时甚至数天才出现症状， 且非常不典型， 有时很难识别。问题来了， ③ ？日常生活中我们要做个有心人，有了过敏症状时要考虑是否跟 食物相关， 另外也可以通过抽血化验相应食物的 IgE 、IgG 抗体来找出过敏原。
材料一：
吴梅《题天香石砚室棋谱》诗云：“敛边丰腹审四隅， 布局落子无其偶。”布局， 指下棋时开局 阶段棋子分布的态势，用以引导棋局的走向。对于一盘棋，棋手往往会根据实际情况规划未来，在布 局中取得优势。其实，我们要想走好人生每一步， 提前“布局”也非常重要。有人说， 人生如棋，布局者生。
材料二：
犹太人的智慧书《塔木德》始终提倡要有“破局”思维。有人说， 人生如棋，破局者存。 上述材料， 引发了你怎样的思考？请写一篇文章， 谈谈你的看法。
要求：结合材料内容，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作， 不得抄袭；不少 于 800 字。
