材料一：
在唐人心目中，江南已是一个非常重要的文化区。作为独特的文化区域，“江南”是“佳丽地”，是“好山水”，江南的山水、特有的物产植被以及经济地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐人心目中这个文化区域所独有的元素。美学研究者刘士林先生认为“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。而笔者认为，“文化江南”应当由山、水、诗、书四个维度构成。这里的“诗”是指广义的文学，“书”则是指书以及与之有关的撰写、制作、流通、存藏等技术，产业与运作制度。
因此，可以说，“文化江南”的形成过程，就是江南山水不断对象化、审美化、人文化的过程。在此过程中，“诗”与“书”是山水审美化、人文化的重要推动力；与此同时，作为审美对象与自然禀赋的山水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风格独特的“文化江南”。作为客体的自然山水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体的诗人的实践活动即是这种互相交融的原动力。“文化江南”的形成过程是作为主体的诗人发现并创造江南的山、水、诗、书的过程，也是江南山、水、诗、书滋养、形塑“人”的过程。
晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了田园山水，谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。诗人将山水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融入了主体，成为诗人生命的一部分。宋代词人辛弃疾在信州所写“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，则更是将山水主体化，让人处于客体的位置，人成了山水的对象。对于江南山水与诗（文学）的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。中古以降的诗人文士对此多有阐发，认为江南山水不仅提供了文学创作的素材，也形成了文人独有的风格特征。浙江省近年也提出“以诗（诗词曲贼）串文”“以路（水系古道）串带”，分别绘就浙东唐诗之路、大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，正是走在历史的延长线上。
（摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》）
材料二：
山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所悉，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性涵养和政治治理。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中国悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为智者或仁者，抑或兼容两者。
“山以之高，渊以之深”，山水的自然本性充分体现了“道”和“至德”。水大不可极，深不可测，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”可取得新的兴发，汲取新的能量和源头上孕育般的活力，从而解除身心的对立，回到最好状态。
山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由山水兴德，引申出君王要通过修明德性而兴邦安民。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫妇”，使淑女配君子，而进贤思才。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德性获得涵养。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
冬 酿
苏沧桑
这是山里村的时间，戊戌年冬至凌晨五点。
东海上的玉环岛，和往日一样，太阳如约翻过黑夜的墙，跃上墙头般的海平面。
日出之前，一个精灵悄然潜入了山里村的每一个缝隙。它比光潜得更深，走得更远，光无法渗透的每个皱褶，它逐一渗透。村庄被岁月啃噬的每道伤疤，它逐一抵达。
一个灰扑扑的酿酒坊窝在庙垟塘山坳一棵巨大的香樟树下，无孔不入的精灵——糯米饭蒸腾的香气正源源不断地从酿酒坊里涌出来。
山崖下传来隐约的涛声，酿酒坊里响起两个男人的声音。
老师头伊海伯说，要雪白的糯米，一粒坏米都不要。
总管灵江叔说，对，雪白的糯米，宁可贵点。
糯米从泉水里捞出来的样子，像冬日屋檐上的青苔被春雨唤醒。倒进木蒸桶时的样子，则像江南临近年关的一场小雪，薄薄的，瘦瘦的，亚光的。
半小时后，糯米饭从木蒸桶里倒出来时的样子，变成了江南的另一场雪，洁白，松软，一层叠着一层，像雪花瓣一片挨着一片，每一个镂空处，都住着一朵晶莹的晨曦。
糯米饭的暖香，来自谷穗，谷穗来自土地和阳光，它是光的孩子。初升的太阳向山里村撒下一缕缕晨曦的刹那，它与母体重逢。
炊饭，拉开了山里村冬酿的序幕。
做酒人伊海伯、灵江叔在木蒸桶底部摊上一块白纱布，倒入浸好的糯米，盖上竹斗笠。
锅炉蒸气从木蒸桶下汹涌而上，将糯米“炊”熟，黏度恰到好处。
七个海岛汉子的身影穿梭在蒸腾的热气中。蒸气升到屋顶，凝结，雨一样滴落到他们头发上，悬停在眉睫上，顺着脸上的沟沟壑壑往下淌。像蒸气雨一样淌下来的，是七个男人的汗水。
这是山里村的时间，戊戌年冬至上午十点。
米是骨头，水是血液，曲是魂魄，醪是酒的胎儿。
六十九岁的伊海伯困得厉害，窝在大樟树下暖暖的阳光里打了个盹。半夜，他要一次次爬起来听酒，听曲的轻歌曼舞，听曲的浅吟低唱，听曲的作威作福。
月亮挂在大樟树上，几乎每晚都会看见小屋通往酿酒坊的斜坡上，摇摇晃晃走来它熟悉的酿酒坊唯一的守夜人。他敞着棉大衣，趿拉着棉拖鞋，红彤彤的脸，睡眼惺忪，两百步的路，他的鼻子一直使劲吸溜着。
他吸溜着所经之处的每一丝香气。从小屋到酿酒坊一百多米的斜坡上，他依次闻到了冬菊花的香，大樟树干燥的树皮香，冰冷，清冽，孤独，和春天开花时浓郁的樟树花香截然不同，和白天酿酒坊蒸腾的糯米饭香气也截然不同，他都喜欢。走近酿酒坊，则有一股熟悉的香气，迈进门的一瞬，他的耳朵雷达般炸开。
他蹲下身子，将耳朵贴紧发酵缸，一个缸一个缸地听，捕捉着每一个细微的声音——醪液发酵声，是那种很细很急的“节节”声——像初春小雨打在文旦树叶上，像雪正在太阳下迅速融化，又像从笼子里逃出来的青蟹在灶台下吐沫。
醪是娘肚子里还不会说话的胎儿，嘤嘤嘤嘤哭着笑着，告诉它自己饿了，困了。
胎儿说，缸料厚了，温度高了，难受！
他就赶紧打开稻草盖子，耙几下，把气排出去。一共二十几个缸，耙个把钟头，等胎儿们安静了，他就回小屋睡一会儿。然后，又准时一两点起来一次，两三点起来一次，哄它们睡。有时候，胎儿们“补吃多了”，闹得太猛，“发高烧”，直接泛出酒缸，水舀都来不及舀，他就得每一个钟头都爬起来，一夜四五遍，等酒缸里胎儿们老实了，他才安下心，天也亮了。
发酵期间的搅拌冷却，俗称“开耙”，是整个酿酒工艺中的关键，调节发酵醪的温度，补充新鲜空气，以利于酵母生长繁殖。人们尊称开耙师傅为“头脑”，即酿酒的首要人物，要断来质、制酒药、做麦曲、淋饭（用水冷却糯米饭）、开耙、压榨、过滤等等，一听、二嗅、三尝、四摸，负责一切酿酒技术的把关。没有一位开耙头脑能保证其一生中所酿的每一坛酒都是好酒，伊海伯却几乎从未闪失。
伊海伯是玉环岛第八代做酒人，少年时继承了一手酿黄酒手艺，也继承了好酒量，十四岁时一天吃过十二斤黄酒，现在还是一天五斤黄酒，当水喝，白酒一天可以吃一斤多，没酒吃不行。从醒来到睡下，到半夜起床，他都要喝酒，一天吃十几次。喝多了趴桌子上睡，醒来又喝，但从不糊涂。他喝什么酒都觉得不好喝，就喝自己做的酒。
有一次他去宜兴，酒馆里的黄酒卖35元一瓶，他品来品去，觉得酒瓶是好看的，但才七两半，舌头都没打湿，农民们哪里吃得起？回来就拉着哥们说，我们自己做酒。
白酒辣，红酒酸，他都不喝，只喝自己酿的黄酒。心里，对遥远的仿佛另一个世界的白酒红酒酿造人充满敬意，惺惺相惜。他听说，外国人把谷物酿的酒蒸馏，叫威士忌，把葡萄酒蒸馏出的叫白兰地。赤霞珠是萄酒王国中的国王，拉菲则是王后。拉菲庄园中的种植葡萄基本不用化肥，两三棵葡萄树才能生产一瓶750ml的酒。拉菲酒的个性温婉内敛，花香果香醇厚柔顺，和他做的黄酒很像。于是，他觉得，在全世界，他都是有知音的。他暗暗跟他们较着劲，不能“倒牌子”。
“我一世人贪酒，这辈子，老酒和饭一起戒了。”
酒，是他的最爱。
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，蚤死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖①人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏②谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，纵之为祸。君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听其子厚与州吁游禁之不可桓公立乃老。
四年春，卫州吁弑桓公而立。
宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敞邑以赋，与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。
公③问于众仲④曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢⑤ ， 将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，不务令德，必不免矣。”
秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，公辞之。羽父⑥请以师会之，公弗许，固请而行。诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。
州吁未能和其民，厚⑦问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰孺羊肩莅杀石厚于陈。
君子曰：“石碏，纯臣也！”
（节选自《左传·石碏谏宠州吁》）
【注】①嬖（bì）：受宠。②石碏（què）：卫国大夫，人称“石子”。③公：指鲁隐公。④众仲：鲁国大夫。⑤戢（jí）：收敛，停止。⑥羽父：鲁国公子翠。⑦厚：指石碏的儿子石厚。
①将立州吁，乃定之矣，若犹未也，纵之为祸。
②夫州吁弑其君而虐用其民，不务令德，必不免矣。
山坡羊 道情
（元）宋方壶
青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开。管甚谁家兴废谁成败，陋巷革瓢亦乐哉。贫，气不改；达，志不改。
对于受众而言，当前微短剧、微综艺、微纪录片等“微”体量的影视作品更加贴合网络时代碎片化的传播特点。通过移动终端、竖屏模式，这种微表达让更多观众__________。一方面，相较于动辄1小时以上的长视频，几分钟至十几分钟时长的微影像更容易在节奏快、压力大的现代生活中填充受众__________的缝隙。另一方面，受时长所限，微体量的影视内容起承转合紧凑、故事背景简明，更符合当前用户的观看偏好。
当前，微体量影视尚处于“摸着石头过河”的阶段，不可避免地出现各种问题。从选题上看，部分作品为了博取观众眼球，出现拜金、猎奇、庸俗、暴力等负面内容，难以对观众形成正向的价值引领。微表达适应了碎片化的需求，但碎片化与思想深度之间如何才能达到平衡，这一问题亟待解决。从制作上看，成本门槛较低、制作周期较短，让粗制滥造有机可乘，以致内容空洞、缺乏逻辑、原创匮乏等问题__________。
打铁必须自身硬，在创新路径与模式外壳的同时，微体量影视创作需要打磨更有品质的内容和打造更接地气的内核，而营造出“小而精”的观看体验也是它不可或缺的追求。一方面，微体量影视作品应面向现实，摆脱单纯猎奇的__________，向精品化、实用化方向发展。另一方面，微体量影视作品需承载正面导向与价值引领，探索小体量如何讲述大主题的有效路径。用短篇幅弘扬宏大主题，诠释主流价值，力求体量虽浓缩，匠心却不打折扣，中国故事讲出温度，讲出力量。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。（ ）：倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他……阿尔志跋绥夫曾借其小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦， 。
……只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫， 。……对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗效，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且 ， 也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是另一问题，然而总要打到的。
（节选自鲁迅《娜拉走后怎样》）
著名书画家丰子恺说，使人生从豪壮沦为沉默、圆滑世故的微妙要素，莫如“渐”：在不知不觉之中，慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷漠自私的成人；血气旺盛、锐意进取的成人“渐渐”变成顽固的老头子……因为其变更是一日一时一分一秒地“渐进”，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，而似乎觉得恒久不变，这一过程中又时时处处有所谓的人生的欢乐，于是人生就被确定，现实而满足地进行下去了。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。
要求：
选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
