①文化传承 ②服务公众 ③培养人才 ④保存古籍
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A |
缪斯宫 |
古文明遗址中保存最完整、规模宏大、书籍最齐全的博物馆 |
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B |
京师大学堂 |
创办于洋务运动中，是中国教育近代化的标志 |
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C |
民族自决原则 |
第一次世界大战后该原则指导了巴黎和会中国外交抗争的胜利 |
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D |
《世界遗产公约》 |
确定了文化遗产、自然遗产、文化与自然双重遗产三种类型 |
材料一 （北魏孝文帝）太和九年诏曰：“今遣使者循行州郡，与牧守均给天下之田，劝课农桑，兴富民之本。其制，男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十亩。民年及课则受田，老免及身没则还田。诸桑田不在还受之限，……唐时犹沿之。”
——顾炎武《日知录》
材料二 （唐初）赋役之法：每丁岁人租粟二石。调则随乡土所产，绫绢絁各二丈，布加五分之一。输绫绢者，兼调绵三两；输布者，麻三斤。凡丁，岁役二旬，若不役，则收其庸，每日三尺。
（唐中后期）凡百役之费，一钱之敛。户无主客，以见居为薄，人无丁中，以贫富为差，不居处而行商者，在所郡县，税三十之一。居人之税，秋夏两征之。
——《旧唐书·食货志上》
材料三 一条鞭法者，总括一州县之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官。一岁之役，官为佥募。力差，则计其工食之费，量为增减；银差，则计其交纳之费，加以增耗。凡额办、派办、京库岁需与存留、供亿诸费，以及土贡方物，悉并为一条，皆计亩征银，折半于官，故谓之一条鞭。
——《明史·食货志》
材料一 中国历史上的人本思想，主要是强调在人与自然万物的关系中人贵于物。《荀子·王制》说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”在天地万物之中，人是一个具有感性、能够创造、能够进行自我发展的万物之灵，人有突出的价值。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马，说明在孔子看来，人比马重要，即人的生命价值比动物重要。其后的儒家学者都坚持这个观点并将其充分发挥与引申。
——韩星《以人为本的主体精神》
材料二 在智者学派的推动下，哲学从主要研究客观自然界转到研究人和社会。这时候出现了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的哲学。……哲学思想是属于个人的脑力劳动，哲学家个人的品格、爱好和学识，甚至他的思维方式和论证方法所能发挥的自由作用就可以大得多，对以后哲学的发展也可以产生较大的影响。比如亚里士多德由于惯于归纳和概括历史和经验事实，善于分析和推理，对于以后西方哲学和科学的发展产生了很大的影响。
——汪子嵩《<希腊哲学史>前言》
材料三 以洋务运动为契机，西方的凸版印刷术、平版印刷术、凹版印刷术也陆续传入国内。中国出版业由此在晚清时期实现了由手工操作向机械化生产的跨越……在“出版救国”思想影响下，章太炎、谭嗣同、蔡元培等对洋务派的译书阅读甚多，期望甚大；康有为曾经购买译书“以赠友人及自读者，达三千余册”；王韬评价国际法著作的翻译出版“采取广富而断制详明”。此外，洋务派翻译出版机构不以营利为目的，书价较为便宜，在客观上有助于扩大译书发行量，有利于更广泛地传播西方民主科学思想和技术知识。
——万安伦《洋务派翻译出版活动再认识》
材料一 独立后，拉美各国希望建立民主的宪政政府。除了 ▲ 之外，这些国家都属于共和政体。在宪法体制下，国家保证了公民的权利，确保政权过渡都是在自由选举的情况下发生的。……尽管君主们已经遭到了驱逐，许多拉美国家发现自己的政府仍然被军事独裁者（Caudillos）和他们的亲信和支持者所统治。
——【美】弗兰克•萨克雷 约翰•芬德林主编《世界大历史1799—1900》严匡正译
材料二
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文化交锋的三个“钟声” |
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独立的钟声 |
美国开国元勋托马斯•潘恩的《常识》敲响了自由钟声，在北美大陆回荡，涌现了不可阻挡的独立潮流。独立后的美国文化呈现颇具特色的多元性。 |
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革命的钟声 |
赫尔岑1830年考上莫斯科大学，在大学里加入了一个政治小组，他自称是“十二月党人”的儿子。1857年他主编的《钟声》杂志出版，公开批判专制，称赞自由民主，多国纷纷翻译出版。 |
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启蒙的钟声 |
现代画家沈嘉蔚的油画《宽容》（又名《兼容并包》），后改名《北大钟声》，画面中人物如陈独秀、李大钊等人，积极反思西洋学术之输入，从“以西方为师”到“以俄为师”，共同敲响“中国思想启蒙”之钟声。 |
——整理自赫尔岑《往事与随想》、人民教育出版社选必三《文化交流与传播》等
