①和平友好、文明交流 ②开拓疆土、万国来贺
③经济至上、扩大市场 ④耀兵异域、宣扬国威
材料一：
三代(夏商周)时期治理国家的统治者是贵族，……从诸侯到士，根据出身的高低贵贱来兼任政府职务，世代为官。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》
材料二：
元光元年，汉武帝“初令郡国举孝廉各一人”。……此后，郡国每岁荐举孝廉，由
朝廷加以考核，任命为官，成为定制。察举，通俗的解释就是察廉举孝，大致说来就是“四科举士”——孝廉、贤良方正、太学博士弟子和特科特举。其中以孝廉最有影响。
——摘编自阎步克《察举制度变迁史稿》等
材料三：
220年，曹丕继位后，为了吸收人才，争取世家大族支持，采纳颍川士族吏部尚书陈群的建议，“乃立九品官人之法”。创立之初，评议人物的标准是家世、道德、才能三者并重。到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
——摘编自读史笔记
材料四：
北大历史教授张希清对科举制的定义：“科举制度是朝廷开设科目，士人可以自由报考，主要以考试成绩决定取舍的选拔官员的制度。”科举渊源流长，起始于隋，发展于唐，变化于宋，定型于明。
——摘编自张希清《中国古代科举制研究》
材料一：朱熹认为： “一事不穷， 则阙了一事道理； 一物不格， 则阙了一物道理。 ” 王守仁认为： “心即理”“知行合一”“致良知，为圣教第一要义。 ”
材料二：理学家继承传统儒家入世思想， 从责任感和使命感出发， 形成了理学思想 体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立 了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使 得士子的心灵得到充实。
——摘自徐公喜万红《宋明理学的层次模式》
材料三：为天下之大害者，君而已矣。缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群 工……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于 学校……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途 者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料一
“朕”上古为人们的自称，无责贱之分。秦灭六国后，定为皇帝自称， 他人禁止使用。 皇帝的命为“制”，令为“诏”，印称“至”，一切臣民皆不得使用。因秦始皇名政， 下令 政正月为端月。
——节选自《中国历史文选参考资料》
制曰：“自今已来， 除溢法。朕为始皇帝。后世以计数， 二世三世至于万世， 传之无穷。”
——《史记秦始皇本纪》
康熙皇帝说：“今天下大小事务， 皆朕一人亲理， 无可旁贷。若将要务分任于他人， 则断 可不行。所以无论巨细，朕必躬自断制。”
——摘自《东华录》
材料二
自秦始皇建立君主专制制度后，历代都设置宰相作为皇帝的助手，参与国家大事决策， 处理全国政务。《新唐书》记裁：“宰相之职，佐天子，总百官，治万事，其任重矣。”
