材料一 从历史来看，稻米对中华文明的形成与发展产生了极大影响。1973年，浙江余姚河姆渡7000年前新石器时代文化遗址的发现，使长久以来中华文明起源于黄河流域的认知受到了挑战。其后长江中下游地区更多的四五千年到上万年的新石器时代文化遗址的发现，证明长江流域也是中华文明的起源地之一。稻作农业是长江文明的支柱和特色。古史记载、野生稻的分布、新石器时代稻作遗存的发现和现代遗传学的研究，都已证明长江中下游及其以南地区是亚洲栽培稻的起源地，良渚文化农业已率先进入犁耕稻作时代。
起源于万年前的水稻，经过数千年的缓慢发展，到距今千年左右的宋代，成为继小米和小麦之后中国最主要的粮食作物。最近五百年来，虽然受到玉米、番薯和马铃薯等外来作物的挑战，其优势地位仍没有被撼动。稻米在国计民生中扮演关键角色。作为水稻主产区的中国东南地区，也因此成为中国的经济重心。后来国家税收向稻米迁就，原本是九月一日起征的秋税，因为“粳稻须霜降成实”，改为十月一日始收租。依靠稻米养活的人口也日益增加。到明末，已经形成“天下育民人者，稻居十七”的局面。1935年，地理学家胡焕庸划定的瑷珲—腾冲线，其东侧占全国36%的国土和96%的人口分布，与水稻的分布基本重合。
宋代以后，南方人在排斥小麦等外来作物的同时在北方积极推广水稻种植。从汉代开始，长城内的人们就想到用种植水稻的方式来阻止北方骑兵的南下。例如，东汉张堪在狐奴山下开稻田八千余顷等，虽然这些努力所形成的阻隔作用有限，但水稻的分布却极大影响了国家和政权的疆域。从三国鼎立到南北朝对峙，再到宋金议和，基本上都是以淮河为界，淮河以南是稻米主产区，而淮河以北则是以游牧和旱粮作物为主。自隋朝大运河开通以后，南稻北运在维护国家统一的同时也固化了南北之间农作上的差异，于是主粮作物的不同就成为中国南北划分的依据，“江淮以北高田平旷，所种宜黍稷等稼；江淮以南下土涂泥，所种宜稻秫”。
从起源的那天开始，水稻就不断北上，在参与黄河流域中华文明的构建及中国北部边疆巩固的同时，稻作技术也在北方发展起来。10世纪以后，受到北方影响而发展起来的南方稻作技术，在有识之士倡导和国家政策鼓励之下，经过多种方式由多种路径传入北方。历史上，水稻生产受到举国上下的高度重视，宋真宗、康熙等封建王朝的最高统治者，都参与到水稻品种的选育和推广中。
（摘编自曾雄生《水稻与中国历史地理》，有删改）
材料二 辨识土壤是利用土壤、改造土壤的前提，古人辨识土壤来自两个方面，辨方是立足于整个国家，着眼于宏观尺度认识土壤性状。最早的辨方出自成书于战国初期的《禹贡》，划天下为九州，并依宜农状态，分九州土壤为九等。物土侧重于种植农作物的每块农田，核心在于因地制宜安排农作物，根据土壤性状确定与农作物的对应关系。中国早期农业属于轮荒耕作制，人们将土地分成几块，土壤肥力通过轮流撂荒而自然恢复，农作物也在撂荒—耕作循环中不断更换土地。大约从春秋以后土地进入连续使用，人工补充土壤肥力出现。
土壤只是农作物的立足之地，农作物每粒种子都带着地理信息，因此择水土之举，不仅起步于农业肇始阶段，也贯穿于全部发展历程。每方水土都有属于自己的农作物，建立作物与水土的对应关系就是因地制宜。
精耕细作的耕作制度是支持中国传统农业实现可持续发展的基础，施肥只是其中一个环节，选种、育种、耕作、整地、播种、中耕除草、灌溉、收获，当代耕作学中的主要内容，古人都早已纳入实践，并成功地实现了农业的可持续发展。“耕”是传统农学的核心，伴随耙地、耕地、水田粉地等系列操作以及施肥，将为农作物营造立足之地视为重中之重。
广度开发为土地拓展，深度开发为以轮作为核心的复种。中国古代农业实行的轮作需要知天、知地、知农时，对于天、地、农的认识来自农民的劳作，而实行轮作则取自人们的需要。以冬小麦为核心的两年三熟制，早在春秋战国时期已在今山东一带实行，并逐渐盛行于华北地区。南方实行一年两熟稻麦轮作，这项技术在宋代成熟。依凭一年两熟的轮作，江南不仅获得两季收成，养活了更多的人口，而且推动农业技术向前迈出了一大步。
长江流域自秦汉以来一直实行“火耕水耨”的易田制，土地利用率最多50%。一年两熟稻麦复种轮作不仅将江南的土地利用率从100%提升到200%，也使农作物的产量翻了一番。太湖平原在一年两熟稻麦复种轮作的支撑下，有着超乎其他地区的富庶，推动了中国古代经济重心的南移。
（摘编自韩茂莉《从广度开发到深度开发——中国传统农业的可持续发展》，有删改）
①自河南渑池仰韶遗址发现稻壳痕迹以来，在距今9千年至距今4千年，黄河中下游的很多史前遗址中，多有水稻遗存的发现。
②一些地方如山西晋祠、北京京西和天津小站等，受传统文化、皇家政治和军事屯田等的影响，稻作都不同程度地得到发展。
编辑室的风波
李劫人
《日日报》的编辑室在中国内地一个省会的某条街中。这省会有五十多万人口，每日吃的米麦菜蔬，鸡鸭鱼肉，是很多的，独于《日日报》的销数在本城中经过了七八年，依然还只千余份。
表现《日日报》资格的所在，除了印字的模糊，和报眉上几千几百几十号的数字外，最确切的还是要算编辑室里的蛛网尘埃，与夫到处堆积的上海北京等处被剪裁以后的废报。《日日报》被封的前两三月，已经噩耗迭传。总编辑赵先生一天又向编辑本省新闻的周先生嘱咐说：“周先生，我们以后恐怕更要谨慎些才好！许多人向我说，我们近来的报上对于那有作用的教育联合会的态度不大对，听说其间几个坏人正在鼓动他们的靠山，要向我们生事哩。”周先生撑起两只水泡眼道：“我并没有自家拿过主意，他们送来的稿件，我总一字不易地交给排字房，反对他们的东西，一篇也未发表……”他便把近一周的报纸统统翻出来，把这一类的新闻指给赵先生看。
赵先生周先生从此更加小心，不但短评做得几乎等于一幅白纸，而且本省新闻也逐字逐句地加以研究。他们用心之深浅，只需看报上用的某字或一个大“□①”的多寡便足以测验之。赵先生周先生既常常被支配在这种怯懦的暗示之下，所以新闻的编辑越发弄来只剩了一点枯燥的影子。然而还是有风波，这却从他们不甚注意的外省新闻上发生出来的。
《日日报》上本省新闻的材料大概只有三种：“衔略钧鉴”的快邮代电，“开奉等因”的例行公文，“委任谒见”的辕门抄等算一种，这是它的骨干，也就是亲爱的读者们所最愿看的东西。至于它的外省新闻（自然更没有外国新闻，因为太与读者们的头脑不生关系的缘故），比较还更要简单些；既没有无头无脑，残篇断简式的专电，又没有不负责任，捕风捉影式的通信，我们可以说它这一张纸的材料，完全是由北京上海报上剪下，叫排字匠去照样翻印一次的。谁料得定已经这样简单了，还有风波。
他们绝对不料在恭维教育联合会多天之后，编辑室忽然接到一封口气极为严厉的信，查究“该报某日所载浙江孙传芳占领无锡，张宗昌逃赴徐州的消息从何而来”。
赵先生把信看后，立刻就蹙起眉头，像是很不舒服地说道：“钱先生，你看，……我们这条新闻是从哪里转载来的？”钱先生站在当面道：“这可太怪了！这一条原是他那机关报上汉口专电，我转载时还加了几句按语，就怕弄出事来。”
他们正在商量着要回信时，一个杂役进来，手上持着一张名片说：“有客来会赵先生。”名片上印着两个大字：易平。官衔是军部副官。赵先生还未说请，那副官早已挺着胸脯走了进来，身上穿着呢外套，照例是不脱的，大剌剌地给赵先生点了一点头，便向一张大藤椅上坐下道：“先生贵姓就是赵？《日日报》的总编辑就是你吗？”
赵先生道：“不错的。易先生惠临，想来一定是因为浙江那条新闻来查询敝报的了？我们正要回信哩。”接着，赵先生就委婉曲折把这条新闻的来源说明。易副官的态度，方比较和平一点道：“哦！ 原来是我们报纸上的专电！可也难怪，虽是我们的机关报，我们倒不常看诋，上峰事多，哪里有看报的时候，所以才生了误会。我即刻回去报告，这回没有你们的事。不过以后你们仍得谨慎些好！”
赵先生一面答应着，一面又把他们的上峰和他们恭维了一番，方低声请问这回的事是怎么突然发生的。易副官到底是年轻人，便直爽地说道：“我们军部的人同你们并无丝毫恶感。只是几个在教育界的红秘书，连马弁都不如的人，不知同你们有什么怨恨，常在上峰跟前诞毁你们。总之，你们留心着，以后别再惹他们，倒是同我们常常打着交道，于你们有益多了！”
赵先生送客回来，不禁叹道：“我看除非在外国旗子之下，只好闭着口当哑巴的了！”钱先生道：“不行吧我们这里是省会，不是商埠，不能挂外国旗的。依我说，倒是关闭不干得好。”
关门不干是报馆的总收场，在旁人看来，像这样受气办报，岂不深表同情于钱先生的见解？其实他们总是敝帚自珍，谁也不愿当真弄到关门，万不得已而关门的。所以《日日报》依然毫无生气地发行着，直到末了这一天，因为一句极不相干的笑话又将一位马弁不如的人触怒了，硬说这笑话是对他而发的，影响于他的前程甚大。他于是遂拿着这张报纸到他上峰跟前哭说《日日报》的不是，求他的上峰替他做主。他的上峰果然大怒，就叫身边一位秘书开条子给城防司令叫把《日日报》给我封了。
封报馆原本不算一回什么事，不过按照往例，总得加个罪名，以见赏罚之公，可是这位秘书出身于高小毕业，凭着浑身本领，博得他上峰的欢心，赐了他一个专门学校校长，对于公事，历来就主张革命的；因才提笔写道：“着城防司令即将《日日报》馆封闭，编辑人等逮部重管，以儆效尤，而重公安。”
（节选自1925年6月28日《文学周报》，有删改）
【注】①□：四方框，旧时报纸用来替代敏感词语的符号。
凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。
陈子禽问子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之有尊行于人人亲附之。则人告语之矣。齐景公问子贡曰：“夫子贤乎？”子贡对曰：“夫子乃圣，岂徒贤哉！”景公不知孔子圣，子贡正其名。子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”，则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言”。
子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。
孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。人见之者，以为葬也。盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬于防。既得合葬，孔子反 ， 门人后，雨甚至。孔子问曰：“何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”如孔子先知，当先知防墓崩 ， 比门人至，宜流涕以俟之。门人至乃知之，圣人不能先知。
孔子入太庙，每事问。不知故问，为人法也。孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。孔子虽圣，何能知之？论者曰：“以尝见，实已知，而复问，为人法。”孔子曰：“疑思问。”疑乃当问邪！“实已知，当复问，为人法”，孔子知五经，门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？不以已知五经，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？
孔子曰：“游者可为纶，走者可为。至于龙，吾不知，其乘云风上升。今日见老子，其犹龙邪！”圣人知物知事。老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？如老子神，龙亦神，圣人亦神。神者同道，精气交连，何故不知？
（节选自王充《论衡·知实篇》）
①凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。
②如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。
江上曲（节选）① 李嘉祐
江上淡淡芙蓉花，江口蛾眉独浣纱。
可怜应是阳台②女，坐对鸬鹚娇不语。
掩面羞看北地人，回首忽作空山雨。
苍梧秋色不堪论，千载依依帝子③魂。
【注】①诗歌写于诗人被贬谪江南时期。②阳台：指富贵人家。③帝子：帝王的子女。这里指尧的女儿娥皇、女英，二人嫁给舜。舜南巡苍梧而死，二人千里奔丧，抱竹痛哭，泪尽而死。
泰顺的古道①举不胜举 ， 一条接着一条，这与浙南山区山高水长、道路迢迢的地理条件有关。譬如这一条三滩古道，与百丈镇的叶山寨古道相连，清中叶之后，这是一条当地最为繁忙的交通路线，是来往于泰顺县城和温州的陆路主干道，整天都是②车水马龙 ， 热闹非凡。古来多少人，就行走奔忙在这样的古道上，赴试、做官、生存、谋食。古来多少事，就在这样的古道上发生，相聚、别离、死死、生生，殊途同归或者③分道扬镳。
串联着这一条条古道的，还有那散落在山涧深溪之上的古桥：a.原始的木桥很厚重，让人感觉到能脚踏实地，能够品味到流水的腾跃；b.让人能够在体会岁月的沧桑中信步而行的是石拱桥，苍老沉郁c.巍峨耸立的摩桥，让人在稳步前行中体验俨然的气象。这些古桥，是古道长曲中的一个个音符，也像是漫漫人生的一座座驿站，成为穿越时空的重要节点，成为历史的载体。
我国古人把立秋当作夏秋之交的重要时刻， ① 。据记载，宋时，在立秋这天，宫内要把栽在盆里的梧桐移入殿内，等到立秋时辰一到，太史官便高声奏道：“秋来了！”奏毕，梧桐应声落下一两片叶子，以富报秋之意；我国民间还有“抢秋膘”的习俗，让人们尽快适应季节的变化。
不过，从气候学上讲，立秋名不副实。由于全国各地纬度、海拔高度等的不同，是不可能 ② 。在现实生活中，我国民间习惯以公历3月至5月为春季，6月至8月为夏季，9月至11月为秋季，12月至翌年2月为冬季。这种季节划分方法考虑了充分的气温因素，不仅表现了冬季的寒冷、夏季的灵热和春秋两季的不冷不热，而且都是3个月。当然，这种划分方法也有一个严重的缺点，那就是过于考虑“整齐划一，便于记忆”，没有考虑当地的 ③ 。比如，按照这一标准，公历3月是春季，在我国长江中下游广大地区，3月确实可见春暖花开的初春景象；可在东北地区的北部，依然是“千里冰封，万里雪飘”的冬日景象；在海南岛，则已经非常炎热。因而，这种四季划分标准的科学性尚有不足。
“风骨”的意思指顽强的风度、气质；写字、作画或作文的风格有个性、有力量。
“风骨”最初是对文学作品内容和文辞的美学要求，以“风骨”来形容人物，大约始于汉末。此后“风骨”二字含义不断深化，到魏晋时期，一度达到高峰。人们认为，建安时期的作品，真实反映了现实社会，抒发了建功立业的精神，表达出壮志未酬的幽怨；魏晋时期的名士，各个才高八斗，性格独特，具有别样的人格魅力。就如专家刘强教授的观点：“就历史而言，魏晋是个乱世，王纲解纽、礼崩乐坏；但就文化而言，魏晋是个花园，价值多元、个性张扬、人才辈出，有道不完的剑胆琴心和名士风流。”
魏晋名士的风骨会深深影响当代青年的成长。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
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