汉唐宋元明，沧海已桑田。追①sù，张骞开辟“丝绸之路”，种友谊之花。港口行栈，瓷器丝绸，胡椒香料，文明连结。凝视，习主席弘扬“一带一路”倡议，古道变新颜。班列巨轮，贸易能源，人文交流，风景②xuàn丽。放眼，亚非欧共享“一带一路”机遇，构建命运共同体。条条“幸福路”，座座“连心桥”，个个“繁荣港”，十年征程让人 ③ （A．叹为观止B．拍案叫绝）。“一带一路”，这不是中国的独奏；“一带一路”， ④ 。
① ②
天 之 和 | 折射自然生存需求 | ①，在河之洲。（《关雎》） | 探究发现 |
②蒹葭苍苍，。（《蒹葭》） | 和，自古就是镌刻在国人心中的文化符号，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中吟诵的⑨ “，”流露出诗人对天下寒士的无限关怀。 | ||
③山光悦鸟性，。（常建《题破山寺后禅院》） | |||
人 之 和 | 映射人际友好融洽 | ④，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》） | |
⑤，并怡然自乐。（陶渊明《桃花源记》） | |||
世 之 和 | 反射家国协同意义 | ⑥坐观垂钓者，。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） | |
⑦一车炭，千余斤，。（白居易《卖炭翁》） | |||
⑧，寂寞沙洲冷。（苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》） |
【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环 ， 心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下激，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
（节选自《小石潭记》）
【乙】钴姆潭在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委①势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行。其清而平者且十亩，有树环焉，有泉悬焉。
其上有居者以予之至游也一旦款门未告曰：“不胜官租、私券之委积② ， 既芟山③更居 ， 愿以潭上田贸财以缓祸。”予乐而如其言。则崇④其台，延其槛，行其泉，于高者而坠之潭，有声潀然⑤。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者？非兹潭也欤？
（节选自《钴鉧潭记》）
【注】①颠委：首尾，这里指上游和下游。②委积：累积的压力。③芟（shān）山：割草开山。④崇：加高。⑤潭（cōng）然：水声淙淙的样子。
①斗折蛇行，明灭可见。
②流沫成轮，然后徐行。
小语：柳宗元被贬永州后，常常探山访水，流连于自然胜景，乐在心中，说明他丝毫不在乎人生的失意。
小文：我不赞同你的看法。
石壕吏
杜甫
暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。
吏呼一何怒！妇啼一何苦！
听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。
夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
班级很多同学追星，并形成了不同的“圈”。就此，班级决定召开“追星与如何追星”主题班会，调研了如下材料：
【材料一】
①“饭圈文化”来源于英文单词“Fan”，意思为“速”。“饭圈”，即“粉丝圈”的别称，它源于个体对偶像的喜爱与依恋。
②在我国，青少年是“饭圈文化”的主力军。据《2016年中国粉丝追星及生活方式白皮书》可知，在娱乐明星粉丝团体中，0——15岁占8%，16—20岁占28.8%，青少年占比超过36.0%；其中所谓的“死忠和狂热粉”占比超过三成。“饭圈文化”对青少年影响甚大，且几乎均为负面影响。
③形成信息茧房，阻碍青少年认知全面健康发展。在饭圈反复、单调的言论渲染下，封闭的系统内无法进行信息交流与更新，容易导致青少年出现思考问题片面、思维局限、固执人格等问题，影响青少年全面认知的健康发展。青少年正处于价值观形成期，判断力和自制力薄弱，一旦传递信息或价值观偏离主流价值，就会对青少年价值观起到类似慢性毒药一样的侵蚀作用。
④集体行为日趋群体极化，导致青少年缺乏理性思考。在意见领袖（通常是粉头或者明星）和娱乐公司的推动下，大量粉丝日复一日地进行打卡、签到、投票等应援活动，使青少年，抹杀了个性，淹没在简单、重复的集体活动中。久而久之，青少年缺乏理性思考与判断，一旦出现与偶像不同的观点，他们会群起而攻之，参与网络骂战，甚至做出“人肉搜索”“网络暴力”等过激行为。
⑤社会环境泛娱乐化，易使青少年滋生享乐主义。在泛娱乐化环境助力下，饭圈诱导青少年进行不合理的消费，集资应援、购买代言产品，甚至贷款消费，树立不正确的消费观，助长了享乐主义，消解了艰苦奋斗、勤俭节约等主流价值对青少年的引导作用。
（节选自陈晓娜姜建斌《网络“饭圈文化”对青少年价值观影响研究》，《现代交际》2022.12）
【材料二】
①如何正确引导青少年尤其是中小学生追星，疏导青少年理性对待“爱豆”，规范和引导粉丝文化领域的新现象，发挥正向价值，是家庭、学校和社会都应该重视的问题。
②从家庭角度来看，孩子处于青春成长发育期，容易天马行空地胡思乱想，但是又处在叛逆期，不服说教，既敏感又脆弱。作为父母，应经常和孩子沟通，了解孩子的想法，发现有苗头后及时转移其注意力，不能粗暴阻止，爆发争吵和冲突。
③从学校角度来看，学校在课堂教育和课外活动中，应重视榜样教育，引导中学生理性追星，在“粉什么、怎么粉”上做足功夫，打造积极阳光、青春向善的优质“爱豆”，
为学生提供正向力量和榜样参照，营造健康向上、积极进取、文明和谐的校园文化环境。班主任要根据学生追星的严重程度和是否影响学习，一对一进行跟踪辅导。
④从社会角度来看，面对法律意识淡薄、价值取向尚未完全形成的低龄化粉丝群体，全社会应全方位、多角度、零距离引导、规范粉丝行为。一些媒体秉承娱乐至上理念，为博收视、赚流量，刻意打造选秀节目，贩卖明星周边，以青春、梦想等元素吸引粉丝狂热消费。有关部门应加强监管，防止媒体过度商业化、资本化、娱乐化，对违规行为给予打击，持续整顿娱乐圈的风气。同时，抵制资本对粉丝文化的投机、利用、操纵及不良风气的侵袭。
⑤作为青少年和学生个人，也要尽可能保持清醒的追星态度，端正心态，不要因追星影响了正常学习和生活。有“爱豆”很正常，但要学会辨别明星是否徒有其表，值不值得追，让“爱豆”成为学习和生活的动力，而不能让追星成为学习和生活的全部。
（节选自《中国教育报》2022年11月10日）
【材料三】
桃花源记
汪曾祺
①汽车开进桃花源，车中一眼看见一棵桃树上还开着花。只有一枝，四五朵，通红的，如同胭脂。十一月天气，还开桃花！这四五朵红花似乎想努力地证明：这里确实是桃花源。
②刚放下旅行包，文化局的同志就来招呼去吃擂茶。闻擂茶之名久矣，此来一半为擂茶，没想到下车后第一个节目便是吃擂茶，当然很高兴。茶叶、老姜、芝麻、米，加盐，放在一个擂钵里，用硬杂木做的擂棒“擂”成细末，用开水冲开，便是擂茶。吃擂茶时还要摆出十几个碟子，里面装的是炒米、炒黄豆、炒绿豆、炒包谷、炒花生、砂炒红薯片、油炸锅巴、泡菜、酸辣藠头……边喝边吃。擂茶别具风味，连喝几碗，浑身舒服。我总怀疑，这种喝茶法是宋代传下来的。《都城纪胜》中“茶坊”载：“冬天兼卖擂茶”。《梦粱录》“茶肆”条载：“冬月添卖七宝擂茶”。有一本书载：“杭州人一天吃三十丈木头”。指的是每天消耗的“擂槌”的表层木质。“擂槌”大概就是桃源人所说的擂棒。“一天吃三十丈木头”，形容杭州人口之多。
③上午在山上桃花观里看了看。进门是一正殿，往后高处是“古隐君子之堂”。两侧各有一座楼，一名“蹑风”，用陶渊明“愿言蹑轻风”诗意；一名“玩月”，用刘禹锡故实。楼皆三面开窗，后为墙壁，颇小巧，不俗气。观里的建筑都不甚高大，疏疏朗朗，虽为道观，却无甚道士气，既没有一气三清的坐像，也没有伸着手掌放掌心雷降妖的张天师。楹联颇多，联语多隐括《桃花源记》词句，也与道教无关。这些联匾在文化大革命中由一看山的老人摘下藏了起来，没有交给破四旧的红卫兵，故能完整地重新挂出来，也算万幸了。
④下午下山，去钻了“秦人洞”。洞口倒是有点像《桃花源记》所写的那样，“山有小口，仿佛若有光”，“初极狭，才通人”。洞里有小小流水，深不过人脚面，然而源源不竭，蜿蜒流至山下。走了十几步，豁然开朗了，但并不是“土地平旷，屋舍俨然，有良田桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”。后面有一点平地，也有一块稻田，田中插一木牌，写着：“千丘田”，实际上只有两间房子那样大，是特意开出来种了稻子应景的。有两个水池子，山上有一个擂茶馆，再后就又是山了。如此而已。因此不少人来看了，都觉得失望，说是“不像”。这些同志也真是天真。他们大概还想遇见几个避乱的秦人，请到家里，设酒杀鸡来招待他一番，这才满意。
⑤看了秦人洞，便扶向路下山。山下有方竹亭，亭极古拙，四面有门而无窗，墙甚厚，拱顶，无梁柱，云是明时所筑，似可信。亭后旧有方竹，为国民党的兵砍尽。竹子这个东西，每隔三年，须删砍一次，不则挤死；然亦不能砍尽，砍尽则不复长。现在方竹亭后仍有一丛细竹，导游的说明牌上说：这种竹子看起来是圆的，摸起来是方的。摸了摸，似乎有点楞。但一切竹竿似皆不尽浑圆，这一丛细竹是补种来应景的。方竹亭前原来有很多碑，文化大革命中都被红卫兵椎碎了，剩下一些石头乌龟昂着头空空地坐在那里。据说有一块明朝的碑，字写得很好，不知还能不能找到拓本。
⑥旧的碑毁掉了，新的碑正在造出来。就在碎碑残骸不远处，有几个石工正在丁丁地斫治。一个小伙子在一块桃源石的巨碑上浇了水，用一块油石在慢慢地磨着。碑石绿如艾叶，很好看。桃源石很硬，磨起来很不容易。问：“磨这样一块碑得用多少工？”——“好多工啊？哪晓得呢！反正磨光了算！”这回答真有点无怀氏之民的风度。
⑦晚宿观旁的小招待所，栏杆外面，竹树萧然，极为幽静。桃花源虽无真正的方竹，但别的竹子都可看。竹子都长得很高，节子也长，竹叶细碎，姗姗可爱，真是所谓修竹。树都不粗壮，而都甚高。大概树都是从谷底长上来的，为了够得着日光，就把自己拉长了。竹叶间有小鸟穿来穿去，绿如竹叶，才一寸多长。
⑧晨起，至桃花观门外闲眺，下起了小雨。
⑨做了一日武陵人，临去，看那个小伙子磨的石碑，似乎进展不大。门口的桃花还在开着。
（选自《人间草木》，有删减）
【注】：①无怀氏：传说中远古帝王。其民安居甘食，其治下风俗淳朴而优美。
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（节选自《人民政协报》2023年05月19日）
班级决定开展“走近汪曾祺，走进桃花源”的研学活动。计划在品读汪曾祺先生的《桃花源记》后，重走汪曾祺先生桃花源之旅，请先完成下列任务：
小语：这是一篇游记，文中“擂茶”部分与游记关系并不大，作者为什么要写呢？
我：我认为作者这样写是因为。
小语：我明白了，就像《登勃朗峰》中，写那个“车夫之王”的言行，这是旅途中难得的趣事，值得一写。
目录 《说文解字》第一…………………1 《周易》第二………………………10 《尚书》第三………………………18 《诗经》第四………………………28 三礼第五……………………………36 《春秋》三传第六…………………42 四书第七……………………………49 《战国策》第八……………………56 《史记》《汉书》第九……………61 诸子第十……………………………77 辞赋第十一…………………………90 诗第十二……………………………99 文第十三……………………………113 （摘自《经典常谈》中华书局2019年4月平装版） | 小爱：我想阅读 ① （篇目名），了解墨、道、法等不同学派对“和”有什么看法。 小语：我想知道“和”字的本义以及演变， 那我可以读 ② （篇目名）。 小文：“和”不仅是一种内在精神，也逐渐成为了一种礼节。我可以看 ③ （篇目名）尝试寻找儒家礼教中的“和” 我：对，我可以通过阅读其中的 ④ （篇目名）（除①②③篇目），了解 ⑤ 。 |
A．保尔 B．朱赫来 C．丽达 D．达雅
