商、西周同姓和异姓公卿数量表 | |||
时代 | 公卿总数 | 同姓公卿数 | 异姓公卿数 |
商代 | 19 | 4 | 15 |
西周 | 46 | 30 | 16 |
果。该学者认为秦朝亡于（ ）
爵位 | 待遇 |
公 | 万石——列侯——金印紫绶 |
卿 | 中二千石——右庶长至关内侯——银印青绶 |
上大夫 | 二千石——右庶长——银印青绶 |
下大夫 | 千石至六百石——五大夫——铜印黑绶 |
士 | 五百石至比二百石——公乘以下——铜印黄绶 |
“今介甫（王安石字）为政……士吏兵农工商僧道无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居” | （北宋）司马光《传家集》 |
“国家一统之业，其合而遂裂者，王安石之罪也” | （南宋）罗大经《鹤林玉露》 |
“适应于时代之要求而救其弊，其良法美意，往往传诸今日莫之能废” | （晚清）梁启超《王安石传》 |
上表为对王安石变法的若干评价，下列理解正确的是（ ）
材料一：北魏孝文帝率兵南伐，无功而返。大臣高闾上表说：“蓄力以待敌衅，布德以怀远人，使中国清穆，化被遐裔。淮南之镇，自效可期；天安之捷，指辰不远。”高闾建议孝文帝封禅，孝文帝认为没有完成南北统一，是不适合封禅的。高闾说：“汉之名臣，皆不以江南为中国。且三代之境，亦不能远。”孝文帝说：“淮海惟扬州，荆及衡阳惟荆州，此非近中国乎？”
——魏收《魏书》
材料二：契丹曾是游牧民族，但从辽太祖耶律阿保机开始，就将俘获和投降的汉族及其他部族的人口迁至国内建城安置，从事农耕。在农耕区内不仅保持中原制度，有的连州县名称都仍用原地的……对契丹人、女真人（的）政权来说……这不仅使它们有了一个稳定的后方基地，而且取得了统治农业民族的经验。
——葛剑雄《统一与分裂——中国历史的启示》
材料三：元人的“中国观”完备形成，其要点是：“中国”的疆域是元统治地区加上南宋统治的江南；“中国”的人民是：汉人和少数民族两大部分；“中国”的文化是农耕文化和草原文化两大系统；“中国”主权的行使者，可以是汉人政权，也可以是“行中国之道”的少数民族。
——何志虎《“中国观”在元代的转换》
材料一：宋代白鹿洞书院是中国古代四大书院之一，朱熹为白鹿洞书院精心制定了学规作为书院教育学生的基本内容。主要内容有：五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。为学之序：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。修身之要：言忠信、行笃敬、惩忿窒欲，迁善改过。处事之要：正其义，不谋其利；明其道，不计其功。接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
——朱熹《白鹿洞书院学规》
材料二：朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之说，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
