| 事件 | 道路 | 内涵 |
| 《天朝田亩制度》 | 旧式农民革命道路 | 农民阶级希冀建立绝对平均主义社会的道路 |
| 戊戌变法 | 日本式的道路 | 资产阶级维新派通过改良走资产阶级君主立宪制道路 |
| 辛亥革命 | 美国式的道路 | 资产阶级革命派通过革命走资产阶级民主共和道路 |
| 南昌起义 | 俄国式的道路 | 中国共产党走中心城市革命的道路 |
| 井冈山根据地的创建 | 自己的道路 | 中国共产党走工农武装割据的道路 |
根据上表结合所学知识，由此可知（ ）
材料一：近代以来文化的变迁……反映在主张“师夷长技以制夷”，倡导“中学为体、西学为用”， 推行“三民主义”，民主、科学观念的普及与马克思主义的传播等文化价值观念的变迁中。总体来看，近代意识形态的显著特征是以革命为中心，并在长期的革命斗争实践中形成了独特的革命文化，特别是创立了毛泽东思想，从而实现了马克思主义中国化的第一次飞跃。
材料二：从春秋战国时期的“百家争鸣”儒学兴起到西汉“罢黜百家，独尊儒术”再到宋明理学、明清时期“经世致用”的新儒学的历史文化变迁中，最终形成了“以儒为宗”的中国古代意识形态。……虽然在不同历史时期其表现形式不尽相同，发生了内生性的演变，但却体现了中华优秀传统文化的承续性，如崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。
——以上材料均摘自王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》
材料一：19世纪40年代初，上海开始“依港兴市”，租界中“华洋杂居”；60年代后，上海由一个古老的县城逐渐发展成港口与商业中心；19世纪下半叶形成了沪东、沪西、沪南等工业区。甲午战争后，民族资本参与上海发展，形成新的商业区。1929年，由市政府主导，建成以江湾五角场为中心的“大上海市中心区”。1949年后，上海一直是国家重要的经济中心。中共十一届三中全会以后，上海作为国际化大都市，世界影响力日益增强。
——摘编自张仲礼《近代上海城市研究(1840—1949年)》等
材料二：16世纪开始，曼彻斯特从军事要塞逐渐发展成为工商业城市。1830年已有棉纺厂99家，并开通世界最早的现代化铁路。1838年，设立议会和市政府，摆脱了封建管理体制。19世纪下半期，传统的棉纺业衍生出许多新门类；开通了通海运河，可通往世界各地。20世纪初，不断与周围工业社区及城镇连接，发展为大城市。1961—1981年，因过于拥挤，人口大量外迁，老龄化日益严重，纺织业日趋衰落。20世纪后期，城市中心被废弃的工业区包围，几个大面积的旧贫民区仍然存在。
——摘编自[英]克拉潘《现代英国经济史》等
材料一：在古代中国，“法律是道德化法律，而道德是法律化道德，情理即是道德，情理法融为一体”，这得益于中国特殊的现实状况和环境。尊卑长幼、贵贱亲疏情理观念是与自给自足的家庭生产生活方式相适应，刑无等级之类的观念虽有偶然提出但站不住脚。古代中国宗法制组织形式，也深深决定着中国人的法就是“家法”，就是情理法。人们也习惯于依据自幼耳濡目染的儒家“礼”“理”“名分”“义”等来评断一个人言行的非法与否罪恶轻重，而不是依据朝廷的法律去评断。此外，在古代中国往往不恰当的强调了政治的作用，把法律当作了政治的附庸，从而使法律失去了其自身的独立性，这也为以情理介入法律提供了极大的便利。
——摘编自俞世峰《中国法文化中的情理交融现象形成原因分析》
材料二：1902年清廷下诏修订法律，一些野蛮的条文被除去，从法的理念上认同人的基本权利，满汉不同法也被取消，近现代法律精神逐渐为世人所认同。清廷同时开始了国际法、民法、商法等新法的修订。在法律转型过程中，思想先进的中国人对西方法理表示了浓厚的兴趣，成立中国法学会，发行法学会杂志，设立了法律学堂，专门培养近代法律人才。它也反过来促使中国知识分子对古代中华法系进行思考，最为著名的当属沈家本的《历代刑法考》。在清廷修订律令时，沈家本参考了中华法系中一些合理的东西，使法律转型具有明显的中国特点。法律转型也带来了许多新的东西，物权、质权、法人等新的概念深入了社会生活，过去的书吏、幕友等日渐消失，讼师也被新兴律师所取代，这些变化不可抗拒，又悄悄地改变着民众的生活，改变着社会结构。
——摘编自熊英、王刚《近代中国法律转型问题浅论》
