入仕群体中寒门子弟所占比例
朝代 | 曹魏 | 西晋 | 东晋 | 隋 | 唐 | 北宋 |
比例 | 26% | 15% | 4% | 17.2% | 24.5% | 46.1% |
——据何怀宏《选举社会及其终结》
贞观十三年（639年） | 天宝十二年（753年） | ||||
地区 | 户数 | 占总数之百分比（%） | 地区 | 户数 | 占总数之百分比（%） |
北方道 | 1370569 | 45.1 | 北方道 | 4922183 | 55.0 |
南方道 | 1671302 | 54.9 | 南方道 | 4051451 | 45.0 |
《喻世明言》第八卷 | 吴保安弃家赎友 |
《喻世明言》第十六卷 | 范巨卿鸡黍死生交 |
《警世通言》第八卷 | 俞伯牙摔琴谢知音 |
《醒世恒言》第二十卷 | 三孝廉让产立高名 |
《西湖二集》第六卷 | 姚伯子至孝受显荣 |
材料一：先秦时期的“人”与“民”是两个对立的阶级。甲骨文的“7”（人）像人垂手侧面站立形，表示一个懂得鞠躬、谦逊，有修养的人；甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉顺目）的人，“盲其一目以为奴征”（或在人面前恭顺），即“民”为奴隶，被认为是蒙昧无知、不曾开化，没有道德可言的群氓。
周秦以来“民”渐渐演变成了一个与“君主、群臣百官”相对应的字。“民”因其无知，就需要政府进行调教、驯服，教化。古代将管辖一方的官员称为放牧者，“民”就如同牛羊是官员们的放牧对象。
19世纪末20世纪初，西方“人民主权”理论，对中国产生较大影响。“人民”已经不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名词，而是拥有权力、发表意见、参与政务的新主体。孙中山认为“专制国以君主为主体，人民皆其奴隶，共和国以人民为主体…国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也。
——摘编自万齐洲、冯天瑜《“人民”词义的变迁》
材料二：希腊城邦（polis）是政治（politics）的词根，公民（politest）形成于城邦的政治生活中，即“属于城邦的人”，不包括妇女、侨民及奴隶，“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是那一城邦的公民”。人是城邦权利的主体，城邦属于全体公民所有。古希腊、罗马最初都是只有贵族才有公民权，平民经过斗争，公民范围扩大，不再局限于出生而可由授予获得（卡拉卡拉敕令）。
文艺复兴、宗教改革激发了欧洲城市市民平等意识的觉醒，市民逐渐演变为近代西方的公民。近代西方公民的选举权、参政权也是随着社会的发展，逐渐扩展其范围的。
——摘编自《西方“公民”概念演变的历史考察》、《论述西方当代的选举制度》
19世纪 | 经济领域 | 政治领域 | 思想文化领域 |
欧洲：1814年，斯蒂芬森发明蒸汽机车。1840年前后英国完成工业革命，成为“世界工厂”。19世纪70年代后电力工业开始出现，电灯，电报等相继问世。 中国：1845年，英商约翰·柯拜在广州创办柯拜船坞。1863年英国人赫德出任清政府海关总税务司。1872年，李鸿章在上海创办轮船招商局，同年华侨陈启源在广东创办继昌 隆繅丝厂。1898年张謇创办大生纱厂。 | 欧洲：1832年，英国议会改革；1861年俄国废除农奴制；1871年巴黎公社成立；1871年德意志统一。 中国：1840年中英鸦片战争爆发；《南京条约》签订。1851年太平天国运动爆发；1856年英法联合发动第二次鸦片战争。 1895年康有为等人发起“公车上书”。 | 欧洲：1823年英国浪漫主义诗 人拜伦完成组诗《唐璜》；1848年《共产党宣言》发表；1859年达尔文发表《物种起源》同 年，英国自由主义大师约翰·密尔发表《论由由》。 中国：1842年《海国图志》成书。1861年京师同文馆开办。1894年郑观应编成《盛世危言》。1897年严复在天津创办《国闻 报》。 |
——据人民版高中历史教材等资料整理
图表为19世纪中国和欧洲在政治、经济、思想文化领域发生的部分历史事件。从表中提取两项或两项以上相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题、史论结合，历史术语准确）
材料一：狄青（1008—1057），北宋名将，出生贫寒，但为人慷慨，尚节义，慎密寡言。宋仁宗宝元初年，西夏李元昊反，狄青随军出征，屡立战功，“出入贼中，皆披靡莫敢当”。范仲淹曰：“此良将材也”，以《左氏春秋》授之。狄青折节读书，悉通秦、汉以来将帅兵法，由是益知名。以功累迁秦州刺史、泾原路副都总管、惠州团练使等职。皇佑中，广源州蛮侬智高反，仁宗任狄青为宣徽南院使，平定了南方侬智高的叛乱。宋仁宗先后擢升狄青为枢密副使、枢密使。
——据《宋史·狄青传》
材料二：狄青在枢密院任职的四年间，欧阳修三次上书弹劾“武臣掌国机密而得军情，岂是国家之利”。后来狄青被贬到陈州，不久即郁闷而死。狄青死后，宋仁宗为他哀悼，追赠他为中书令，赐谥“武襄”。宋神宗把狄青的画像放进宫中，并亲为他御制祭文，又派遣使者到他家，用“中牢”的高规格礼节来祭祀。宋代的《说狄青》、杂剧《狄青扑马》等均塑造了其忠孝节义的形象。
——据张春晓《从接受反差到形象神化——试论狄青形象的文学演进》
