不同
D . 国家统一的推动
散氏盘
图1陕西长安客省庄K140号战国末年墓中出土的铜牌饰
| 内容 | 文献 |
| 鲁国大臣臧文仲闻六与蓼灭时说：“德之不建，民之无援，哀哉。” | 《左传·文公五年》 |
| 齐国大臣管仲答桓公道：“齐国百姓，公之本也。” | 《管子·霸形》 |
| 虢国的史官嚣曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。 | 《左传·庄公三十二年》 |
表1是先秦时期文献的一些记载，其反映了这一时期（ ）
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卜辞 |
出处 |
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令周从永止，八月 |
《龟甲兽骨文字》 |
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呼夻伯于奄 |
《殷墟文字乙编》 |
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呼取郑女子 |
《殷墟文字缀合》 |
材料一 父母生之，续莫大焉。（孔子）
人众兵强， 此帝王之大资也。（商鞅）
材料二 ……使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。……使人复结绳而用之。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来。（老子）
今人有五子不为多， 子又有五子， 大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄， 故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。（韩非子）
材料 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则按遇宾客，应对诸侯。王甚任之。……屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁忧思而作《离骚》。有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居”等诗句。
——根据《史记》等文献
材料一：清初建立的历代帝王庙庙，除了了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀，康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”
﹣﹣摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》
材料二：甲午战后，华夏中心主义衰落。维新派号召保国、保种、保教，主张“满汉平等”，“合举国之民心”；立宪派主张“合族救国”。1902 年，梁启超首次引入了现代意义上的“民族”一词，提出了“中华民族”这一现代观念，指出中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。民国成立后，孙中山将“驱除鞑虏”转变为“民族平等，五族共和”，希望“仿效美利坚民族的规模，把汉、满、蒙、藏、回五族同化成一个‘中华民族’，组成一个民族的国家”“使世界强国不敢轻视中国”。中国国民党“一大”宣言指出：“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等。”1940 年，毛泽东提出“对外求中华民族的彻底解放，对内求中国各民族间的平等”。
材料三：1956 年﹣1966 年，涌现出无数先进典型和英雄模范人物。1960 年，石油工人王进喜参加大庆石油大会战，发出“宁肯少活 20 年，拼命也要拿下大油田”誓言，吃大苦，耐大劳，铸就了铁人精神。解放军好战士雷锋，在平凡的工作岗位上“甘当螺丝钉”，勇于奉献，乐于助人，1963 年3月 5 日毛泽东在《人民日报》题词，发出“向雷锋同志学习”的号召。这一时期还涌现出李四光、钱学森、邓稼先、华罗庚等为代表的一批著名科学家，成为知识分子的杰出代表。
材料 西周、春秋时期，社会上层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是 一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。这种庞大的宗族共同体便构成了这一时期贵族社会最根本的社会组织。西周、春秋时期的家庭形态，除了宗法贵族集体大家 庭之外，另有庶民、奴隶等个体家庭，但无经济、政治上的独立性，尚被包容于宗法大家庭 以及各类共同体（如村社）的外壳之中。秦孝公用商鞅变法，推行“分异令”，规定“民有二男以上不分异者倍其赋”，把家庭单位强令分析到最细小程度，这是对宗法制度的彻底否定。由此，秦确立了最小型个体小家庭结构形态，这种小家庭成为社会普遍支配形式，是秦家庭组织最基本形态。这种家庭，就血统世系而言，一般为两代层结构，很少有涉及祖孙三代者； 就人数而言，通常为五口之家。这种家庭具有结构简单、内部关系单纯而亲昵、人数少等特点。
——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》
材料一 管仲制定政策时对老年人进行社会救济。据记载，桓公“再会诸侯令曰：养孤老，食常疾，收孤寡”，并且要求“食如言而勿遗”。管仲在粮价上涨时抛出粮食，利用粮食差价收入来抚恤包括贫病无子老年人的社会弱势群体。对于子弟战死沙场或无子的老年人去世，由国家负责安葬。
——《试论管子的养老思想》
材料二 二战后，日本制定了许多强制家庭和亲属进行赡养的法律，如规定直系血亲及兄弟姐妹互相赡养的义务。1955年平均每个日本家庭的成员为4.97人，1975年却锐减到3.44人，1995年减少到2.28人。21世纪初，日本68岁以上的老年人口占总人口的18.5%，成为世界上老年人口占总人口比例最大的国家。因此，日本开始实施护理保险制度，提出“由全社会支撑老年人。”同时，护理保险制度在“家人护理”上也有规定，根据一定的条件对护理自家老人的人支付“慰劳金”。
——王伟《日本家庭养老模式的转变》
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时间 |
主要神话故事概况 |
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上古时期 |
盘古开天地、女娲补天、后羿射日、精卫填海，夸父追日等故事，歌颂正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神。 |
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夏商周时期 |
掌权者以“天子”自居。商朝将历代商王编入神话世系表；西周时，随着《周礼》的出现，神仙们开始有了姓氏；东周更近一步，增补了夏朝的神话世系谱，明晰了华夏一脉夏商周三代相承的历史。 |
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秦汉时期 |
推崇君权神授、天人合一。但又倡导不谈“怪力乱神”，扬仁孝抑神鬼，先秦神话典籍逐渐散佚，神话传说只能以宗教和民间的方式传承。 |
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魏晋时期 |
魏晋时期百姓将精神寄托于鬼神之道，道教、佛教等宗教借此开始兴盛，华夏上古众神被边缘化，但没有消散，大部分融入宗教和民间神话体系。 |
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唐宋以后 |
民间神话成为普通百姓最喜闻乐见的故事形式。其最高神仙是玉皇大帝，像是人间君王在神话故事中的映射，而天庭就像人间朝廷。一般认为神仙智慧高、品行好。普通的历史人物也被纳入神仙行列，关公、葛洪、尉迟敬德等等都可成为神仙。 |
——摘编自林响溪《古代中国神话考》和茅盾《中国神话研究初探》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
