战国·魏·文桘西疆司寇（印） 战国·齐·大车之鈢（玺）
| 文献 | 文字记录 |
| 《史记·秦始皇本纪》 | 分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监（御史) |
| 《汉旧仪》 | 惠帝三年，相国奏遣御史监三辅郡 |
| 《通典》 | 文帝十三年，以御史不奉法，下失其职，乃遣丞相出刺并督监察御史 |
| 《汉书·百官公卿表》 | 武帝元封五年初置部刺史，掌奉诏条察州 |
| 图1《江苏睢宁县双沟牛耕画像石》 | 图2《陕西绥德县牛耕点播画像石》 |
| 户部尚书 | 功臣 | 荫官 | 举荐 | 科举 | 皇帝 | 从军 | 不可考 | |
| 前期 | 44 | 8 | 5 | 1 | 16 | 1 | 13 | |
| 中期 | 27 | 2 | 4 | 3 | 12 | 2 | 4 | |
| 后期 | 61 | 5 | 4 | 48 | 4 |
| 诗人 | 诗句 | 出处 |
| 李白 | “炉火照天地，红星乱紫烟。” | 《秋浦歌》 |
| 罗隐 | “一片丝罗轻似水，洞房西室女工劳。” | 《绣》 |
| 白居易 | “右手秉遗穗，左臂悬敝筐。” | 《观刈麦》 |
| 颜仁郁 | “半夜呼儿趁晓耕，赢牛无力渐艰行。” | 《农家》 |
材料一：民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二宇出自《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁”。中国古代民本思想萌芽于西周，形成于春秋时期，在战国时期臻于成热。孔子主张“因民之所利而利之”；孟子认为民貴君轻；《苟子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则我舟，水则覆舟。”战国之后，民本思想不断得到充实与发展，到明清之际达到巅峰。
——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》
材料二：儒家民本思想在理论上最致命的一条是以“治权在君”作为最基本的政治价值，以“贵贱有等”作为最基本的制度原理，从来没有明确提出过“治权在民”的思想。用今人的尺度衡量，这种坚守等级法则的“以民为本”，即使原原本本地得到落实，也不成其为名副其实的“以民为本”。儒家民本思想所设计的理想政治模式属于现代政治学意义上的“专制政体”范畴，其根本特征是将最高权力归属于一位大公无私的王者，这种理想化的王者在人世间无处寻觅。儒家民本思想以规范性思维作为其显著特征，并以调整政治关系为其主要功能，而各种规范性，限定性、制约性的因素通常会与当权者的切身利益发生冲突，因此当权者背离民本思想的现象可谓司空见惯。民本思想是封建时代公认的政治准则，在发生政治危机时，这类现象尤为显著。那些欲保帝位的人总是以“敬天畏民，与民更始”为修饰，那些谋夺帝位的人总是以“顺天应人，吊民伐罪”为口实，那些夺得帝位的人总是以“天下为公，选贤与能”为标榜。
——摘编自张分田《关于儒家民本思想历史价值的三个基本判断》
材料：我们不能简单指称中国的封建社会为专制政体。中国封建社会的中央集权需要借助君主制度作为自己的历史形态，君主制度也有极化为专制的情形，但总体来说，不能把中国封建社会的政体简单地称为君主专制制度，也不能将中央集权等同于封建专制。自然，中国封建社会皇帝作为地主阶级总代表进行统治，对劳动者是不民主的，但在统治阶级内部不一定是“专制”的。
——周群《中央集权不等于专制》
材料反映了一位学者对中国古代政治制度的认识，对此（任意一点或整体）提出你自己的见解（赞成、质疑、修改皆可），并说明理由。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰。）
材料：安史之乱以后，刘晏针对“时天下钱少货轻”“商贾不通”，土地荒芜，民不聊生的社会景象对唐朝的赋税制度进行改革。他提出了“理财以爱民为先”“户口滋多，则赋税自广”的改革思想。同时刘晏认为，“办集众务，在于得人”。主张选拔和任用一批坚决拥护改革，而又精通经济管理的人才。他制定了常平法，即根据年景好坏，“常年平敛之，荒年蠲救之”“丰则贵取，饥则贱与”。与此同时，刘晏还采用因地区生产特点来确定税收方式的办法，以解决人民当时严重缺粮的困难。如，对于岭南深山、沼湖地区的人民，可以用竹、纸、漆器、绫锦等当地的土特产代替租税，把粮食留归民用；对于特别不便于运输的地方，让农民把货物集中到附近的产矿区，换取铜、铅等就地铸钱纳税。刘晏经济改革使唐中后期的经济得到恢复发展。史称刘晏理财“以爱民为先”，富其国而“不劳于民”。
——黄玉生《中唐时期刘晏的经济改革思想》
