①北魏 ②辽 ③金 ④元 ⑤清
|
学术人物 |
主张 |
|
朱熹 |
“论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约” |
|
陆九渊、陆九龄 |
“二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览” |
材料一：汉代徐岳撰《数术记遗》中云：“珠算，控带四时，经纬三才”。（运算方法）
材料二：北宋张择端《清明上河图》中的店铺里绘有算盘。 关于材料解读比较合理的是（ ）
|
●文学 诗文选本蔚成风气，白话小说大量出现 ●书法 帖学兴起，碑帖印本广泛流通 ●绘画 版画和年画成为新画种，民众喜闻乐见 |
材料
郭守敬，元代杰出的科学家。1231年生于河北邢台，青年时期便以“习知水利，巧思绝人”而名闻天下。1262年，忽必烈在上都召见他，他面陈水利六项建议，其第三项说到：“顺德（邢台地区）澧河东至古任城，失其故道，没民田千三百余顷。此水开修成河，其田即可耕种，自小王村经滹沱，合入御河，通行舟筏。”深为忽必烈赏识，任命他为“提举诸路河渠”。1264年，郭守敬行省西夏，修复大小河渠68条，灌溉农田9万余顷，“夏人共为立生祠于渠上”以表敬意。为考究黄河上源，曾乘船溯流而上，“自孟门以东，循河故道纵广数百里间，皆为测量地平，或可以分杀河势，或可以灌溉田土，具有图志。”后升任都水少监。1276年，都水监并入工部，任工部郎中。同年，受命巡视地方水利建设，亦同时率南北日官进行（历法）实测，并提出了“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的建议。1279年，郭守敬向忽必烈提议进行全国范围的天文观测以编制新的历法。忽必烈接受了建议，派监候官在二十七个地方进行天文观测，称之为“四海测验”，在南海的测量点就是今天的黄岩岛。1280年，
《授时历》编纂而成。1292年，主持修复通惠河的工程。在研究大都地区的地理环境后，外于找到了正确处理继承和发展原有运河的途径，于1293年修通了这条运河。时人赞其为“公以纯德实学为世师法”。
——摘编自冉苒《郭守敬治水的思维特征》等
阅读材料，回答下列问题。
材料一：民本思想滥觞于殷商至西周。孔子提出了“仁”的学说，主张“为政以德”。孟子集西周以来民本思想的大成，提出了仁政学说，主张“民贵君轻”。此外，儒家的思想家们还提出了“众恶之，必察焉；众妤之，必察焉”“民事不可缓也”“治国之道，必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
材料二：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……
——李泽厚《中国古代思想史论》
请回答：
材料一：政思多门……三教(儒、佛、道)于是平可一矣。
——（隋）王通《中说》
材料二：未有天地之先，毕竟也只是理。 有此理，便有此天地。……一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
——《朱子语类》
心外无物，心外无事，心外无理……吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
——(明)王守仁《王阳明集》
材料三：哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料一：宋代官府是防治瘟疫 的核心力量，不仅将“疫灾”提升为“四大灾害”之首，而且建立了以各级官吏为主导、社会民众力量为辅助的疫病防治体系，采取了医疗统筹、民生安置、行政管控等措施加以应对。地方官吏是宋代防治瘟疫的基层力量，采取了赈济灾民、医疗救治和加强社会管理等措施。受官府的重视和引导，宋代社会对瘟疫的态度发生了显著的变化，认识到医药知识是防治疫病的根本和关键。同时宋代各级官府一方面继续采用传统的赈济措施，另一方面将新医药学知识应用于疫病防治，采取了派医诊治、施散药品、建立医院、隔离病人、掩埋尸体等措施。
——摘编自韩毅《宋代瘟疫防治及其特点》
材料二：近代医史学者谢观认为，中国历代政府重视医学者无过于宋。宋代皇帝重视医学，并将其与“仁政”思想结合起来。自唐安史之乱后，中国社会进入了一个长期分裂战乱的时期，各种疾病广泛流行。同时，两宋时期的自然灾害频繁发生，灾害的发生引起疫情的暴发。宋虽建立起统一的国家，但依然长期受到辽、西夏、金、蒙古等政权的威胁，战事不断，士兵死伤无数，军营急需医疗救治。社会的不同需求，对当时的医学提出了尖锐的要求。古方不能治今病，一部分医者开始努力探求新的治病方法以应付迫切的现实需求，而这也正好为医家提供了实践的机会，他们在实践中不断完善提升自己的临床能力和医疗理论水平。
——摘编自赵军斌《宋代的医学发展及其原因解析》
材料三：先秦时期已有医疗救济方面的事例，但是那时的医疗救济更多是一种临时性的或季节性的举措，并未形成固定的机构和救济体系。两汉以降，历代王朝在此领域也有一定的举措，但仍以临时性的或季节性的措施为主。到了唐朝曾建有功能更为专一的病院即乞丐病坊。后虽被政府接管仍委托僧人管理，显示出较强的民间特色，但其规模不大，受惠面也有限。与此相比，宋朝的医疗教济事业无疑有了巨大的发展，建立了较为完备的医疗体系和救济制度，取得了超越前代的成就。
——摘编自张文、 卢渝宁《宋代官办医疗教济》
材料一：孟子认为先王因为有善心，所以才实行仁政，仁政之所以是正确的、合理的，是因为它植根于人的本性中，是合乎人性的。他总结历史经验，发现桀纣之失民，实际上是失去了民心。反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民心。因此认为君主之行事，必须以民意为依归，认为民意即天意，若君主不能以人民意志为意志，人民可以把君主当作仇敌，起来推翻他。孟子希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”。做到了这一点，就能广泛地招揽人才，达到“王天下”的目地。孟子还主张发展经济、轻徭薄赋，使人民安居乐业，同时对人民施行教化，以达到王道。
——摘编自李秋华《孟子仁政思想初探》
材料二：从唐立国到“安史之乱”爆发之前，孟子的地位和以前一样处于不著不察之列，时人或言“周孔”或言“孔颜（颜回）”，孟子则少有人提及。韩愈是最先把孟子名字升到孔子之后的人，他认为孟子是唯一得到孔子“真传”的人。对于“杨、墨行，正道废”的乱局，孟子辞而辟之，开“辟异端”之先河，因此其功甚伟。因此，韩愈认为儒家的“道统”在孔子之后，则是由孟子来承继，孟子死后，则是“不得其传焉”。
——摘编自王仲荦《隋唐五代史》
