| 兄弟……这回谈话的题目是“勤劳与知识”。……各位劳动的精神，我们是很佩服的，若是再能求点知识，做个有知识的劳动家，莫终日做那些有钱人的机器、富贵人家的牛马，这是我们所盼望的。 |
①《时务报》 ②《民报》 ③《新青年》 ④《孔子改制考》 ⑤《狂人日记》
表1
| 成分 | 占有亩数 | 占人口百分比（%） | 占地百分比（%） | |
| 有地人口 | 农村人口 | |||
| （一）贫农 | 1～10 | 44 | 19.8 | 6 |
| （二）中农 | 10～30 | 24 | 10.8 | 13 |
| （三）富农 | 30～50 | 18 | 8.1 | 19 |
| （四）中小地主 | 50～100 | 9 | 4.05 | 19 |
| （五）大地主 | 100以上 | 5 | 1.25 | 43 |
材料：竺可桢（1890～1974），中国杰出的科学家和教育家。1918年，他怀抱“科学救国”理想从美国回到中国。1920年，他与柳诒徽共同主持南京高等师范学校史地学部，培养了胡焕庸等一批地理学家和气象学家。1927年，筹建中央气象研究所，后出任所长。抗战前夕，中央气象研究所在各省设置40多个气象站和100多个雨量站，出版了中国气象资料，为我国的气象学奠定了基础。他认为“学理之研究重于物质之享受”，于艰难环境中苦心创业。新中国成立后，竺可桢亲自主持和筹建中国科学院地理研究所，领导或指导了我国地理的综合考察、自然区划、历次地理学规划等工作。根据国家需要，他又组织了西北沙漠、西南南水北调地区以及黑龙江等省、区的考察，为国家建设提供了参考数据。
——据《竺可桢全集》等
材料：随着清政府的倒台，新政权的成立，与之相适应的教育文化事亚也与时俱进，以适应由君主专制政体向民主共和政体转变的历史现实。……清末所制定的“忠君、尊孔、商公、尚武、尚实”的教育宋旨显然有悖于时代潮流。1912年 1月，孙中山任命蔡元培为教育总长，蔡元培上任之始就发表《对于授育方针之意见》一文，首次使用“教育方针”的术语，分析研究了封建专制时代的传统教育与资产阶级共和时代新教育的根本不同。他批评清末教育“忠君与共和政体不合。尊孔与信仰自由相违”。进而提出了包括军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育的“五育并举”的教育宗旨……1912年7月。民国教育部最终公布了民国的教育宗旨，即注重道德教育，以实利主义、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。这就是民国初年“四育并提”的教育宗旨。
——摘编自吴洪成、樊凯《简论民国初年教育宗旨的嬗变》
——李大钊1918年7月《东西文明根本之异点》
材料一：“我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现在奉劝现在新舆论界的同志道：“请你们多提出一些问题，少谈一些纸上的主义。”（胡适）
“我们不承认资本家的强权，我们不承认政治家的强权，我们一样不承认劳动者的强权。”（黄凌霜）
材料二：“必须有个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望”。（李大钊）“我们的最终目的，也是没有国家，不过我们在阶级没有消灭之前，却极力主张要国家，而且是主张要强有力的无产阶级专政的国家的。”（陈独秀）
——摘编自靳希光《“南陈北李”的协作与分野》
材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552—1610年）。德意志人汤若望（1591—1666年）、比利时人南怀仁（1623—1688年）等。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义“方式（“格义”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化：“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。
——欧阳哲生《严复评传》
材料三 “中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料。凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了“吸收外国的进步文化”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。他们的探索活动对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生过重大影响。
——毛泽东《新民主主义论》
增强