①昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
②不举孝，不奉诏，当以不敬论；不察廉，不胜任也，当免
③是以吏部不能审定，核天下人才士庶，故委中正铨第等级
④三代用人，世族之弊，贵以袭贵，贱以袭贱
| ① | 行中书省、八思巴文、散曲、简仪 |
| ② | 上计制、“直道”、 小篆、灵渠 |
| ③ | 纳庸代役、“画圣”、 三省六部制、三教并行 |
| ④ | 布政使司、考满、南北分卷、内阁 |
①变法的众多措施同时实行
②变法受到了保守势力的阻碍
③变法亡于改革家的急功近利
④梁启超正确认识到了变法失败的根源
①村社在自由民身份确认时起重要作用
②村社自治是古希腊基层治理的主要形式
③村社大会由全体希腊成年人参与
④父母双方均为公民且年满18岁男子有资格成为公民
①通过维持国际贸易的平衡发展促进经济发展
②促进各国发挥自身优势
③避免恶性竞争带来的货币汇兑贬值
④保持汇率稳定，维护世界经济秩序
材料一：西晋短暂统一中国，重建户籍，以黄纸登记户主姓名、年龄、家庭情况，装订成册，称为“黄籍”。东晋政府对南方土著居民仍然以黄籍进行登记，对从北方南渡而来侨居的州、郡、县人口以“白籍”进行登记，不向白籍人口征发赋役。东晋后期和南朝，政府为增加赋役，不时将侨居户口编入所居郡县户籍，称作“土断”，使白籍人口土著化，承担赋役。
——统编历史选必1《国家制度与社会治理》
材料二：康熙五十一年二月二十九日谕“将直隶各省现今征收钱粮册内有名人丁，永为定数，嗣后滋生人丁，免其加增钱粮，但将实数另造清册具报。”五十二年万寿恩诏：“但据五十年丁册定为常额，续生人丁，永不加赋。”雍正四年，奉旨“以各邑丁粮均派入各邑地粮之内，无论绅衿、富户，不分等则，一例输将”。
——[清]吴振械：《养吉斋余录》卷1
材料一：北宋前期中枢机构的分立，主要是由其处理的政务范围不同所决定，以“依事系任”为原则进行事权分割，与唐代的分权角度有所不同。在有关事任的管辖权限之内，决策、执行一体化，同时台谏系统对于执行过程实施管理与监督。这种设官分职方式，在“丛腔芜杂”的表象背后，突出了国家政务的几方面核心内容，职责与事权明确集中，官员的专业化程度较强。
一一袁行霈、张传玺《中华文明史》
材料二：宋朝沿袭唐制， 将全国划分为若干个路级监察区……路级不设统一的领导机构，不专任单一的长官。路级机构主要有安抚使司、转运使司、提点刑狱司与提举常平司，亦即“帅、漕、宪、仓”四监司。安抚使司首长由本路内重要州府的长官担任，过问一路之军政；转运使司经度财赋，刺举官吏；提刑司掌刑狱，兼管保甲、军器、河渠等诸多事务，提举常平官员负责常平仓、农田水利、差役及茶盐等事……宋朝地方机构的变革，极大加强了中央集权。．
——《中国政治制度史资料汇编》
材料一：康熙帝 曾经炫耀说：“朕阅经史，塞外蒙古多与中国抗衡，自汉、唐、宋至明，历代俱被其害。而克宣威蒙古，并令归心如我朝者，未之有也。”又称“本朝不设边防，以蒙古部落为之屏藩。
一一袁行霈、张传玺《中华文明史》
材料二：历届全国人大代表的少数民族代表比例都高于少数民族人口比例。全国55个少数民族都有本民族的全国人大代表，人口超过100 万的少数民族都有本民族的全国人大常委会委员；在155个民族自治地方的人民代表大会常委会中，都有实行区域自治民族的公民担任主任或者副主任。
——统编历史选必1《国家制度与社会治理》
材料一：虽然说5-10世纪是西欧思想文化发展史上的“黑暗时代”，但这决不能简单的归罪于基督教会。基督教是将中世纪与古代文明连接起来的唯一桥梁，教士们大量搜集和抄录古希腊罗马时期遗留下来的文化典籍……后来教会人士还来到德意志及北欧中欧等地，一面传播教义，一面逐步的掌握了各地的文化事业。鉴于神职人员文化修养普遍低下的状况，教会的一些有识之士便力主大办教育，一批修道院及附设学校被建起，培养了一批杰出人才，教会和修道院是文化教育的中心。
——摘编自刘景华《重新认识中世纪天主教的历史地位》
材料二：14-16世纪，在西欧，随着商品生产与交换的繁荣，新的经济因素开始产生和发展，新兴的资产阶级反对教会和贵族的特权，强烈要求分享政治权利……路德适应时代的需要，提出了系统的以“因信称义”(靠自己虔诚的信仰即可灵魂获救)为基础的宗教改革思想，强调人人均可阅读理解《圣经》，不需要通过教会就能与上帝沟通。这种思想打破了教会的权威，培养了新兴资产阶级的个人主义，并把人们从教会繁琐礼仪的束缚中解救出来，给人以精神的自由，这成为早期资本主义发展的重要精神动力之一……路德的理论满足了新兴资产阶级的利益。
——摘编自《世界史资料丛刊》
