葫芦谐音“福禄”，代表着中国人对美好生活的向往，是民族文化基因的重要组成部分。葫芦外形柔和圆润、线条流畅，上下球体________，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福禄；大肚小肚，能容天下万物”，葫芦________着多层次的吉祥文化，幸福、平安、和谐、多子等。可以说，（ ）其实，我国人民不仅喜爱葫芦，葫芦对“一带一路”的许多沿线国家人民与葫芦文化都有共同的情感基础。一般认为葫芦的原产地是非洲，我国人民与非洲人民均有________的葫芦种植历史。历史文献________，印度人民对葫芦“多子多孙”的文化寓意与中国人民有共识，这一点可以由季羡林先生所翻译的印度大史诗《罗摩衍那》第一篇第三十七章第十七首诗所记载的“须摩底呢，虎般的人！生出来了一个长葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出”予以证实。蒙古的民间故事《金鹰》同样表明，葫芦在蒙古民间具有繁衍生息的含义。葫芦作为日用品和吉祥工艺品，受到“一带一路”沿线各国人民广泛喜爱。中亚的阿富汗人惯用葫芦做喜庆场合用的化妆品容器和鼻烟壶。在以色列、土耳其和一些阿拉伯国家，常见葫芦用作烟具和装饰工艺品。甚至在美国、日本、南美洲诸国，均可见到葫芦文化的踪迹。
100年前，中国大地________了震惊中外的五四运动。五四运动以磅礴之力________了中国人民和中华民族实现民族复兴的信心，孕育了以爱国、进步、民主、科学为主要内容的五四精神。五四精神的核心是爱国主义精神，中国的爱国主义精神更多地体现为“家国情怀”，五四运动时，面对国家和民族生死存亡，一批爱国青年________，全国民众奋起抗争，誓言“国土不可断送、人民不可低头”，奏响了浩气长存的爱国主义壮歌。
“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。”（ ）。五四时代的青年们心怀天下，为济世救民，不惜________，慷慨赴难。秉承五四精神，家国同构，以复兴宏愿激发个体的神圣感，借此建立起当代青年的精神支撑和奋斗动力 ， 最终实现民族复兴中国梦，这才是五四精神最大的当代价值，也才是我们对五四运动100周年最好的纪念。
1899年发现的殷墟甲骨文，是近代中国史料“四大发现”之一。殷墟甲骨文内容丰富，甲骨刻辞大多是占卜的记录，但占卜的范围很广，涉及祭祀、征伐、农业，田猎、气象、疾病等等，能够在一定程度上反映商代的社会生活。从目前的发掘情况看，甲骨文不止出现在殷墟，在北京、山西、陕西、山东、湖北，______________宁夏都发现了刻有卜辞的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，数量最多。但它不是当时唯一的文字。《尚书·多士》记载“惟殷先人，有册有典”，甲骨文有“典”“册” “聿(笔)”这样的文字，说明殷人祖先常规的书写材料是简册，书写工具是毛笔。只是用竹木做成的简册___________腐烂，似乎无法在北方的地下长期保存，所以至今___________没有发现商代的竹简。从出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出现的，而商代早期、中期的青铜器上已有少量铭文。（ ），甲骨文字体简化较多。对于文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，已经说明它是成熟的文字。文字本质上是记录语言的，___________受书写材质和体裁所限，甲骨文不能全面记录当时的语言现象，但是已经能够反映汉语的基本语法、词汇系统，
（甲）天下没有免费的午餐，多劳多得、少劳少得、不劳不得，这些道理都是社会分配的基本原则和基础常识。常识一旦被忽略，就会滋生问题。（乙）“钱多、活少、离家近”，现在不少毕业生如此刻画内心最渴望的工作状态，抛去玩笑成分，应该说，这样的诉求背离了社会分配原则，凸显了大学生畸形的求职心态。
在正常社会秩序下，如果大学生在进入职场之初，便希望寻找捷径“躺着把钱挣了”，只能是痴人说梦。常识告诉我们，如果一份待遇不错的工作没经过多少正规考查程序，很容易让人入职，而且附加各种诱人的收入承诺和发展机会，（丙）那一定要多问几个为什么，多一些警惕和求证：为什么天上会掉馅饼？这个公司是否正规、招聘人员是否靠谱……但现在，许多大学生缺少常识、急功近利 ， 丧失了辨别是非曲直的意识和能力，最终可悲地走上了别人设下的圈套。
当前，人们对中华优秀传统文化的热情不断升温，不仅是现代人对精神文化溯源寻根的渴求，更是全社会对古老中国智慧精髓创造性转化和创新性发展的成果展现。例如，热播的中央广播电视总台的大型音乐文化节目《经典咏流传》就为观众打开了一扇________的文学经典之门，通过现代化手段，在思想立意、文化内涵、节目形态等维度上既彰显出鲜明的时代特点、鲜活的时代内涵、鲜亮的时代色彩，也让古老文化重新焕发出蓬勃生机。人们在经典诗词的________下一边重温古代文化的创新魅力，（），为社会和谐、文化繁荣添油助力。
应当说，不仅经典文本的意义在于其内涵深厚、立意深远，更在于其优美的词语。《长歌行》里的惜时之意、《山高路远》中的乐观进取、《千字文》展现的人间百态、《乡愁》道出的家国_________、战歌《无衣》嘹亮唱响的军魂……优秀作品无一不是直抵人心，让荡气回肠的情感、波澜壮阔的胸怀、矢志不渝的信仰，一遍又一遍_________人们的灵魂，为现代人的生活、工作注入更加充沛充实的文化元气。
理科生应当多提升一些人文素养，文科生也应多了解一点科学知识，这种通过选修课来实现文理互补的教育制度设计，无疑值得肯定和推广。近些年来，选课似乎有些“变味”。现在大学生选课普遍开始“挑食”——选课更偏向于选修与就业相关度高、易得高分的课，选择拓展、兴趣类课程的却总是 。每个人都有自由选择的 ， 学生在学校规则允许范围内的选课 ， 但从高校育人的根本任务来说，“功利性”选课无疑违背了当初设立选修课制度的初衷。
选课“功利化”的板子不能全打在学生身上，加强选修课质量管理与制度创新，让选修课变得有趣、有用也应同步提上日程。当前大学生思维活跃、视野开阔、视角敏锐，再加上在新媒体时代为他们提供了丰富的信息接收和表达渠道，那种灌输式的课堂教学根本不能吸引他们的兴趣和共鸣。因此，选修课要有趣，有趣并不是说老师要一味迎合学生的口味，而是要通过生动形象的讲授来达到传播知识的 。同时选修课要有用。学生喜欢选对就业有利的课，因为有用。其实还有更广义的“有用”，比如拓宽学生的视野，增强学生的素养，提升学生思辩能力或者动手能力等。
疫情暴发以来，在各界大力倡导下，拒野味、戴口罩、勤洗手、不聚集等全民抗疫要求，在较短时间内迅速转化为人们的行为习惯。但 的陋习往往比自然界的病毒更加顽固，在严厉的防控措施下，仍有一些冒失冒险行为不时出现：有人_____，依然售卖野生动物及其制品；有人拒戴口罩，我行我素干扰防控劝阻；有人为宣泄情绪，朝路上行人、电梯按键乱吐口水；有人自作聪明，失信隐瞒重点疫区活动轨迹，可谓 。 这些不文明、不守规、不诚信的行为，冒犯了相关法律法规，妨害了疫情防控大局，也折射出一些人文明素质缺少、公德意识不高、陈陋积习难改的现状。这充分说明，疫情防控阻击战不仅是一场与新冠肺炎病毒的坚决斗争，也是一场同不文明坏习惯的严肃 。
学生会拟在校刊上刊载一篇题为《红楼谁宝和氏璧》的文章，但搜集到的文段在词句和文法方面有需要斟酌之处，请你组织大家积极讨论并做出恰当选择。
楚国卞和因欲献璞玉而遭祸，而几经历史沉浮，他那块举世无双的宝玉，终为后人所识，称其“价值连城”。中国传统文化和艺术遗产中可有“和氏璧”？有，那就是曹雪芹的《红楼梦》。
《红楼梦》的价值长期被遮蔽扭曲，也像那块被包裹在石头里的玉璧。（ ），因为它的“玉质”根本没有被发现和认识。《红楼梦》的真思想、真艺术、真文化，都被层层粗陋的砂岩 ， 这层层砂岩的外壳，还很坚固且不易被打破，它的结构也很复杂，要辨别和清除颇为费力。
这像“玉”的“砂岩”是什么？有好几层第一层是后四十回的续书，它 ， 把曹雪芹的原著做了篡改，混淆了世人的耳目。第二层是社会常情的惰性和惯性，喜欢陈陈相因，懒得动脑筋思考问题，追求真相，学习钻研。第三层是后来西方文化东渐，不能和原有的中华文化完全 ， 在带来许多宝贵新资源的同时，也造成了一些教条和模式，一些新的“套路”，时间长了，成了另一类型的“陈腐旧套”，而读者惟“新”是趋，惟“西”是宝，把这些教条框架硬往《红楼梦》上套，并且 这一套就是正宗，《红楼梦》的“大美”“真美”无非如此如彼。还有第四层、第五层……
读《红楼梦》不容易啊！
展板中有一个版块是宣传“保护野生动物，就是保护我们人类自己”的文字内容，部门成员搜集到几段文字，但大家对其中一些词句的使用存在争议，请你在大家讨论后形成的四种意见中选取恰当的一种。
野生动物是自然生态系统的重要组成部分，拒食野味、保护野生动物，不单是为了保护生物多样性，更是为了保护我们人类自己。
纵观人类历史，不管是对野生动物生存领地的侵蚀和剥夺，还是人类食用野生动物，都使人类接触动物大幅增加。这不仅导致越来越多曾与人类相伴的物种濒临灭绝，甚至相继 在历史长河中，同时还给病原体，包括各种烈性病毒，从野生动物向人类群体的传播创造了条件。
人类从狩猎社会发展到农业社会，一个重要标志就是驯养了动物。而人类驯化动物的过程也是不断制服它们身上各种病原体的过程。而那些从未被人类驯化的野生动物，它们身上所携带的病原体更是对人类健康的 。
SARS疫情的出现，让很多人对野生动物传播传染病的问题有了比较清醒的认识，增强了防范意识，进而思考人与自然的关系同时，对野生动物保护的重视程度也有所增强，各地相关部门对破坏野生动物资源的行为进行 查处。可时间一长，人们似乎忘记了当年的伤痛。17年过去了，有些地方吃野味的陋习还没有彻底改变，食用野生动物的行为屡屡发生，甚至成为新疫情再次出现的 。
人类与野生动物本应有一个安全距离。距离产生美，空间和时间上的距离是屏蔽人类免受寄生在野生动物个体身上的各种病原体侵扰的屏障。随着人类活动范围逐渐扩张，（ ），人类不仅侵占了动物的生存空间，也把极大的风险带给了人类自身。
1977年，叶永烈发表了小说《世界最高峰上的奇迹》，讲一个科学家发现了一枚珠峰某处被松脂表住、并未石化的恐龙蛋化石，成功孵化，然后孵出了恐龙。翌年，被改编成连环画，由人民文学出版社单本出版发行。不过名气大了以后争议也 。有专家发文对这篇小说进行了猛烈的抨击，（ ）。由此 了一场科幻小说姓“科”还是姓“文”的大论战。时隔多年后再看，双方在科学上的讨论也许是 。一方面有些人的批判歪曲了叶永烈的作品，无视有松脂包裹的前提，说成仿佛从化石中孵出了恐龙。另一方面叶永烈的辩解也不能说没有 ， 化石也好，松脂也好，恐龙蛋被包裹太久仍然会发生有机成分分解，不死不坏是不可能的。
（甲）如何规范网络募捐？如何防止网络骗捐？解决这些问题是网络募捐的当务之急。（乙）根据我国相关法律，网络上的个人众筹求助构成了特定法律关系：即带有特定目的的赠予。如果求助者编造虚假信息或者有意隐瞒事实，就构成了民法上的欺诈，资助者可以依法要求撤销法律行为并要求返还财产。如果求助者见利忘义 ， 存在非法占有的目的，甚至可能构成诈骗罪。（丙）此次法院判决求助者返还筹款，正是以司法判决的方式，对网络个人求助中的欺诈行为予以明确的法律惩戒——这对于防止网络骗捐行为的发生，具有积极的样本意义。让网络募捐全程都在阳光下运行，充分保障捐赠人和社会公众的知情权，网络捐助模式就能行稳致远。
在历史上，吐蕃曾长期统治河西走廊地区，是丝绸之路上另一股______的力量，特别是在公元7世纪至9世纪，吐蕃与中原唐王朝乃至相邻的南亚、中亚各国开展了密切的经济、文化交流，形成了_______的“高原丝绸之路”。2019年7月，敦煌研究院和美国普利兹克艺术合作基金会合作，举办了“丝绸之路上的文化交流：吐蕃时期艺术珍品展”，讲述了丝绸之路沿线的各种文明如何交融在吐蕃贵族生活之中。
这次敦煌研究院的吐蕃艺术珍品大展让人_________，不仅在于丰富的展品__首次来华的绝大多数外国借展的展品，还在于西藏历史对公众的认知被刷新了。
与唐代是汉人历史的高光时刻一样，吐蕃帝国时代也是西藏历史上的辉煌期。征战、贸易和同化，使高原上的吐蕃爆发出了惊人的创造力。（________）。众多带有粟特、波斯、地中海风格的珍宝展现了一个深受内亚文明影响的吐蕃文化。文化上的交流、开放、创新，是吐蕃帝国的关键词。该展览丰富了我们对西藏的认知，从而_________出中古时期一个充满活力的开放的文明。
所谓“夜经济”，一般指从傍晚6点到次日凌晨6点之间发生的各种消费活动，包括旅游、餐饮、购物，健身等。“夜经济”的根本动力是生产效率的提高、科学技术的进步，也是经济繁荣发展、休闲时间增加的历史产物。20世纪70年代，很多西方发达国家人均收入上升，（ ）。在经济学家计量分析休闲时间与产业效率的____ 之后，各国开始大力推动休假制度改革，保护劳动者休息权利，______劳动效率提升。生产线_____手工作坊之后，人们就有了更多的闲暇时间。新中国成立后，特别是改革开放以来，由于社会生产力不断发展，人民群众的闲暇时间______。2019年我国法定节假日达115天，占全年时间的31％。这份与传统农业文明，工业文明时期不同的工作生活表，让我们可以尽情享受夜生活，体验夜文化，进而拉动“夜经济”。
非虛构性文学作品《手上春秋：中国手艺人》一经出版，就荣膺中国图书评论学会2019年4月“中国好书”榜单，好评如潮。
【甲】作者采录了五行八作的民间手艺人，如木匠、药师、制茶师、捞纸工、蜀绣传人、壮族女红传人等，书中还特地记录了“中国摩天大楼钢构第一人”陆建新。【乙】他37年扎根建筑施工第一线，餐风宿露 ， 参与了“三个速度”：三天一层楼（深圳国贸）、两天半一层楼（深圳地王）和两天一层楼（广州西塔）的实践。他还主持承建了国内已封顶的100层以上钢构摩夭大楼七幢中的四幢，见证了中国超高层建筑从无到有、从有到领先世界的全过程。
【丙】作者曾在《自序》中说，这本书一写手艺人经历，二写行当技艺，三写传承难点，以期达到历史与当下、思想与审美、思辨与情感相熔铸的境界。有评论家评价此书：“于田野中保存着民间文化的活态，也埋藏着未被归类、未被概念化的学术资源。”
[甲]想要“做一个幸福的人”，总要与好的食物打交道才行——“从明天起，关心粮食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花开》里的诗句谁都记得。吃什么是人类每天都要面对的最基本问题，然而，今天的城市人却陷入了前所未有的食物困感。从前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今天我们买到的蔬菜与肉却越来越“没味儿”了，工业速成的口感越来越重。比“难吃”更糟糕的，是食品安全问题愈发凸显 ， 转基因的使用令人困扰，不健康的外卖与劣食遍地生长。
[乙]当大量的工业加工制品、脂肪和糖渗透到我们的饮食结构之中。整个社会都在发胖——肥胖从来不是一个人的问题。对于谨小慎微者而言，饮食变成了一件需要精细计算的科学解题。[丙]最显著的表现便是营养专家和营养咨询师大行其道，迈克尔·波伦在《饮食觉醒》系列著作中称之为“营养主义的时代”：“饮食”变成了一件需要被指导的事情，仿佛人不是生来就懂得“吃”似的。然而，在寻求健康饮食的道路上，最精明的消费者也可能是愚蠢的。
故宫博物院的文创品牌因一次关键的转向而大放异彩。最初，故宫博物院开发的文化衍生产品 等同于旅游纪念品，价格高昂，质量一般，没有新意，口碑不佳。直到2013年，（ ）。图案是乾隆皇帝比剪刀手的购物袋、印着“朕不能看透”的桑蚕丝眼罩，“奉旨旅行”的行李牌……这些文创产品， 中透着俏皮，圈粉无数，爆款不断。炸裂的口碑加上良好的经济效益，故宫博物院文创品牌开发的成功，示范作用是巨大的。一直生存于“体制内”的博物馆不再捧着金饭碗还饿肚子，开始纷纷“破圈”，集体上线“卖萌”。两年前， “文创网红”还只有故宫 ，如今已经有全国数十家博物馆、美术馆、艺术机构加入文创品牌的开发大军，玩法众多， 十足。
互联网像空气一样无处不在、无时不有，也像水流一样互联互交、互通有无。然而一段时间以来，互联网业界“盲目圈地”围墙篱笆”等乱象频出，给用户体验带来不便，也为发展前景蒙上阴影。有人说，今天的互联网巨头不缺市值、不缺收入、不缺用户，唯独缺稳定输出的价值观。从公共管理角度来说，互联网巨头的市场支配地位实际上形成了另一种意义的“社会公权力”，用好了可以受益匪浅，用歪了就将 。倘若用 取代发展远见，只顾着“抢占地盘”，只醉心“厮杀內耗”，只攫取“人头流量“，甚至为维护垄断地位而不择手段打压竞争者，不仅会 互联网行业的创新活力，还会削弱整个社会开放共享、互联互通的前进动力。
大就要有大的样子，（ ）。手握巨大的数据洪流，坐拥数以亿计的用户流量，如何管理使用决定互联网巨头的智慧和能力。要知道，产业再多、市值再高，都必须 顺应时代呼声、回应用户需求的企业文化，与互联网经济发展壮大同气同求，与中华民族伟大复兴同心同向。
一直以来，人们都认为祝融是根正苗红的炎黄后裔。然而翻看更多的史料，就会发现高贵的祝融其实是个官名。（甲）《国语》中就有“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣”的记载。可见“祝融”是官职，负责掌管用火事宜。（乙）这在《汉书•五行志上》中得到了印证：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”
（丙）由字可知，“祝”在甲骨文中如人跪在神前祷告；“融”的形态则是炊烟自一种叫“鬲”的烹任器具旁边如虫般蠕动而出。祝融成为“火”的代言，众望所归。
火的使用在人类社会发展的进程中意义重大。对于尚在蒙昧状态下的古代先民来说，火是防御野兽的工具、抵御严寒的利器、烹饪美食的神物。即便是越人氏发明了钻木取火，火不必再靠天赐予，但如何保留火种、如何将火的使用极大化，依然是个难题。在这一点上祝融绝对功德无量，否则也做不了火官。而且在那一时期火之威力堪比如今的武器，身为火官，必然会在现实生活中参与部落战争，并担负重任。于是就有了传说中“黄帝大战蚩尤”时祝融襄助火攻，黄帝南巡祝融随侍为之“辨乎南方”的故事。
乌镇之约像一叶行走在互联网世界的乌篷船，不期而至。（甲）它载着吴越的韵脚，为这场全球群贤毕至的聚会浅吟低唱；它勾着浓淡的水墨，为世界互联网的发展再度挥毫。
始于2014年的乌镇之约，使得全球互联网治理从此回荡中国声音、贯穿中国态度。（乙）“构建网络空间命运共同体”的中国方案，历经风雨愈加绽放出真理的光芒，广受响应和赞许。五年，瞬息万变的互联网世界，记下无数重要时刻，留下令人惊叹的今昔对比。五年前，人们刚开始感受4G元年的快速通联，移动互联网风头乍现，一些传统企业还在转型的风口踟蹰……（丙）而今天，5G已经揭开了面纱；AR、VR、AI等新技术逐渐嵌入生活场景；传统行业的“互联网+”如火如荼，为脱贫、就业等问题增添了新的解决思路，互联网思维下的社会治理更加开放协同。
传承与创新中，变的是议题，不变的是宗旨。细数不同年份的议题转换，足以体察全球数字风云变迁，唯有“构建网络空间命运共同体”这一宗旨，依然如初。一个互联互通的世界，更加息息相关。
（甲）在人类进化的历史上，与父亲相关的角色需要去捕猎养家，需要拼搏护家，或不惜以战争来维护各自的家族与国家利益。于是，历史画面中的父亲，比如在荷马史诗中，总是身着盔甲，即使在拥抱自己孩子的时候。（乙）鲁格·肇嘉也捕捉到了这一典型的意象， 称之为“冷漠的拥抱”，并由此阐发了《父亲的悖论》：“我们因此在父亲的内心发现了一种无法坦承的不安全感和一种矛盾的情绪。”需要指出的是，根据心理分析的基本原则，我们在谈论“父亲”或“父性”的时候，即使与现实中的父亲息息相关，却已经超越了具体的父亲本身，而是进入了父亲意象的范畴。（丙）因而，我们所寻找的，也并非仅仅是个体的父亲，而是父亲的意象、父亲的意义。
根据网络小说改编的影视作品铺天盖地。【甲】这意味着，无论你读不读网络小说，将来你看的电影，电视剧，听的歌曲，玩的游戏，很可能都跟网络小说有关。可以说，我们正处在“网络文学”的时代。
网络文学其实就是互联网时代的通俗文学。今天被我们奉为圭臬的元杂剧、明清小说，都是通俗文学，都是在底层文人大量的创作基础上，于勾栏瓦舍的频繁演出中，涌现出来的大众文艺精品。【乙】金庸的大多数作品本来就是在报纸上连载的通俗文学，《书剑恩仇录》（小说）《绝代佳人》（剧本）就继承了晚清以来的通俗文学传统，但最终融入了主流文化。
【丙】有人说：“网络小说怪力乱神，子虚乌有，怎么能够担当从亚文化向主流文化转化的重任！”在我看来，网络小说在发展初期，有过放任自流的阶段，确实存在泥沙俱下的问题。但“风物长宜放眼量”，今天正是包括网络小说在内的网络文艺从亚文化向主流文化转换的关键阶段。
【甲】如何规范网络募捐？如何防止网络骗捐？解决这些问题是网络募捐的当务之急。【乙】根据我国相关法律，网络上的个人众筹求助构成了特定法律关系：即带有特定目的的赠予。如果求助者编造虚假信息或者有意隐瞒事实，就构成了民法上的欺诈，资助者可以依法要求撤销法律行为并要求返还财产。如果求助者见利忘义 ， 存在非法占有的目的，甚至可能构成诈骗罪。【丙】此次法院判决求助者返还筹款，正是以司法判决的方式，对网络个人求助中的欺诈行为予以明确的法律惩戒——这对于防止网络骗捐行为的发生，具有积极的样本意义。让网络募捐全程都在阳光下运行，充分保障捐赠人和社会公众的知情权，网络捐助模式就能行稳致远。
（甲）熵定律回答了历史上一切文化都必须回答的中心问题：世界上的人类应有什么样的作为？尽管有种普遍的意见认为人们的行为应能保护和加强生命，然而，如何达到这些目的，却有无数说法。从《熵：一种新的世界观》一书的摘要看，作者里夫金和霍华德对现代世界混乱及其根源的阐发可谓惟妙惟肖、鞭辟入里，不过他们为此所开的济世良方却显得无力而无奈。
熵定律的最重要之处莫过于它对时间的定义。（乙）圣奥古斯丁曾经写道：“无人问我时，我深知何为时间，一旦要我解释时间，我却一无所知。”机械论世界观的时间概念与熵的世界观的时间概念截然不同。（丙）“时间不等人”“时光流逝”“时间不会倒走”，确实是至理名言。这些格言说的是我们所体验的时间是不可逆转的。时间流逝的方向只有一个，那就是向前。时间体现了能量从集中状态到耗散状态，从有序状态到混乱状态的变化。
杜绝森林火灾，技防更要人防。数据显示，我国森林火灾95%以上是人为因素所致，我国曾发生的多起森林火灾， 也都是野外用火烧荒。一次次惨痛的教训 ， 防火必须先防住人。要从护林防火人人有责的角度，广泛开展防火宣传教育活动，提高全员防火意识，让群众切实担负起森林防火宣传员、情报员、巡逻员职责，增强防火自觉性、主动性。要牢牢把握住野外火源和可燃物管理两个关键，切实加大监督检查力度，防患于未然，杜绝森林火灾，严查还要重处。虽然下了条条严令，设了道道关卡，做了层层部署，但难免有人对禁火令、封山令 ， 造成森林火灾事故。这说明肇事者不仅法律意识淡薄、防火知识缺乏，也证明防火工作有死角，防火宣传不到位，关卡防线有漏洞。对肇事者要依法严惩，让所有人杜绝侥幸心理，，真正树立起防火意识。
枝繁叶茂一百年，化为灰烬一瞬间。面对无情的山火，我们要将森林防火工作作为一条不能突破的红线和底线，（ ），对森林防火形势的严峻性和艰巨性做出准确判断，不讲条件地把重担挑在肩上，确保森林资源安全，人民生命财产安全。
太湖湾山水渐美，各种旅游开发投资 ▲ ， 太湖湾也有人主张大干快上，但度假区领导班子不为所动，坚持高标准规划、高水平建设，邀请世界旅游组织进行总体规划编制，凡是与规划相冲突的项目，坚决 ▲ 。如今太湖湾旅游度假区空气中单位负氧离子含量5800以上，各种乌类计有70余种。如果说优美生态造就了一个地方的潜力和底蕴，那么（▲）。优美环境是旅游度假业的基础，特色文化则是旅游度假业的竞争力所在。在擦亮生态底色基础上，太湖湾按照度假区总体规划， ▲ 培育起一批具有自身特色的文化项目，力避同质化、厚植个性化， ▲ 自己的文化特质。通过文化吸引力的再造和提炼，让好生态成为令人向往的“诗和远方”，促成了生态资源的价值再挖掘，更能满足人民群众需求美好生活。
从广阔无边的海平面向下、向下、再向下……那片深度在6000米以下的深海水域，有着一个的名称——“海斗深渊”。这里终年无光、温度低寒、缺乏氧气、食物资源匮乏，有着巨大的海水压力，化学环境也非常 ， 对常规生命来说，这里是地狱一般的禁区。然而，大自然的神奇依然在这里 。事实上，在这样的“地狱禁区”，研究人员仍然发现了数百种物种，狮子鱼就是其中最有代表性的一种。这片特殊的深海水域，它有着“高高在上”的地位，处于超深渊食物链的顶端，可承受700千克力/每平方厘米的压力。科学家们发现：在不到2000万年的时间里，为适应超深渊环境，物种的演变常常令人惊叹。狮子鱼在皮肤、骨骼和细胞等方面经历了 的演变。超深渊狮子鱼的皮肤色素和视觉相关基因大量丢失，（ ）。超深渊狮子鱼中一个与骨骼钙化相关的基因——骨钙蛋白被截短了，而骨钙蛋白调控骨骼钙化和发育，不饱和脂肪酸合成的相关基因在深海鱼中出现了扩张，这使得在高压和低温下，此类生物能够保证它们的细胞膜的流动性。
百年前，京张铁路打破了国外对中国人不能自建铁路的 ；百年后，我国第一条时速350公里的智能高铁——京张高铁正式开通运营。它是保障北京冬奥会的重要交通，也是京津冀协同发展的基础工程，成为中国铁路技术的集大成者。（ ）。零件是否老化、路基是否沉降、照明是否损坏，工作人员都能 。京张高铁的智能化运营为旅客通行提供了更 的服务。乘客到站后，智能机器人可以贴身导航、搬运行李；有了智能系统，乘车流程也大大简化，乘客可通过电子客票、刷脸进站，大大提高了行车安全性与乘车舒适度。
历史学家期待夏朝文字的出现，但不应将所有的希望寄托于夏文字的横空出世。甲骨文是 的学科发现，是史料获取中的小概率事件。夏时期的文字载体未必契刻于龟骨，而如果书于竹帛的话，在北方环境下，可能早已 。同样， 发现王陵以证明夏王的存在，以目前考古认知也是 。晚商以前，带墓道的大墓在中原地区高等级贵族墓中并未出现。在现有材料框架下，以修建是否带有墓道的墓葬，作为社会等级高的标志，是新出现的殷墟社会现象。这似乎是商代晚期礼制构建和等级区分的一系列新尝试之一，可视为社会发展新阶段的变革现象，而非传承有序的制度或传统。
从社会发展的阶段看，( )。我们不应以小概率的文字、王陵、都城的性质确定与否，来无视大概率的社会历史发展变革。
在盛唐诗人中，李白没有孟浩然那份清澈恬淡，没有王维的那份和谐优雅，也缺乏杜甫的那种 ， 他常常漫无节制恣意幻想，盲目希求，鲁莽灭裂，粗野狂暴，甚至连自己也无法控制自己，从不知道讲究平衡，更不求 。然而正是他才是盛唐气象的典型代表，但这并不是因为李白有什么布衣的 ， 或仅仅充满了某种“青春奋发的情感”，或者表现了“怀才不遇和人生若梦”的主题，而是由于他同时汇聚了涌动在当时民族情感中的两股激流：向往建功立业和渴望精神自由。这两股时代的激流内化于他一身的时候，在当时历史条件下就形成了他所特有的那种悖论式的人生追求，（ ）。我们在他诗中难以 到雍容典雅的韵致，但随时能见到排山倒海的情感巨潮，更易于体验到他那山呼海啸般的汹涌力量。李白的气势和力度孕育了盛唐文化，盛唐的两股时代激流使他的个体生命得以充分激励，并因此将我们民族所爆发出来的处于封建鼎盛时期的伟大民族活力推向顶峰。这就是李白的意义与力量之所在。
历史悠久的古都西安是中国古代音乐艺术的集大成之地，这里教坊云集、乐种丰富，_______的人文环境孕育了举世无双的西安鼓乐，它_______了中国古代的音乐发展历史，被誉为“中国古代音乐的活化石”。西安鼓乐起源于隋唐，历经宋、元、明、清，在历史的发展中不断吸纳融合多种艺术精华，集历代民间音乐、民族音乐、宫廷音乐、宗教音乐和文人创作音乐于一体，逐渐一套完整曲目、谱式、结构、乐器及演奏形式的构成，仍然至今保留着相当完整大型古典音乐形式。2006年5月，西安鼓乐被列入第一批国家级非物质文化遗产名录：2009年9月，西安鼓乐被联合国教科文组织批准列入人类非物质文化遗产代表作名录。西安鼓乐与唐代燕乐中的大曲有着______的联系，（ ），“安史之乱”期间随宫廷乐师的流亡而流入民间，因此它继承了宫廷音乐中______的雍容华贵、庄重高雅的盛唐气象，又融入了民间艺术特有的灵动活泼、热烈粗犷的生活气息，有着洗却铅华、雅俗共赏的音乐形态。
一次次重大疫情表明，人类正在遭受大自然的报复， 人类破坏自然环境和滥食野生动物。在这一次又一次报复面前，人类必须 ， 幡然醒悟。敬畏伦理是人类最古老并长期行之有效的不可触碰的底线伦理。“敬畏伦理”是指社会要求人们在面对具有必然性、神圣性对象时必须态度崇敬和行为有止的伦理规范。图腾的出现是人类有了敬畏之心以及相应禁忌的重要标志。原始氏族信仰某种自然或有血缘关系的祖先、保护神等，（ )，这是原始部落对大自然敬畏和崇拜的体现。要着力强化人类对天地万物的敬畏有所增进，必须设立一种维护敬畏伦理的常态化机制，对于践踏敬畏伦理的行为，就会受到这种机制的有效制止。借助这种机制，可以形成对那些 敬畏伦理的人的高压态势，有敢 者必将受到来自各方面的强烈谴责和应有惩罚，让人们不敢对自然为所欲为，从而维护把对天地万物的敬畏作为底线伦理的神圣性。
疫情难阻书香，阅读润泽心田。 的疫情，打乱正常的生活节奏，但也给“宅”在家里的人们带来难得的空闲时光。不少人纷纷选择回归阅读，用读书充实生活。前段时间，一张特别的照片在社交媒体广为流传。（ ）。令人动容的，不仅是他阅读时的那份 ， 更是他从阅读中获得的面对疫病的乐观与从容。
网络技术的高速发展，使获取知识的门槛变得更低了，但是信息 ， 人声鼎沸，享受资讯快餐无法代替静下心来读书，可以为人们带来整体性的思考和系统化的知识。不断从书籍中汲取营养，我们才可以在各种风浪中 、不焦虑。以书为伴，让阅读成为一种生活方式，我们收获的，将会是丰盈的精神生命。
2020年新年戏曲晚会充分展示了近年来我国戏曲艺术繁荣兴旺的喜人景象。参演剧目既有观众 、传播较广的京剧、昆曲、豫剧，也有极富地方 的婺剧、丹剧、绍剧等剧种，可谓梨园百花齐放，剧种争奇斗艳。晚会群英荟萃、少长咸集，充分展现了我国戏曲艺术传承有序、后继有人的美好前景。晚会中一些剧目是脍炙人口的经典之作，深受群众所喜爱，因为这既是其艺术价值高，更是因为其中蕴含着深沉的家国情怀，承载着追求正义与美好的理想。豫剧《苏武》、绍剧《佘太君》、晋剧《于成龙》这三部戏，一部源自传统剧目，一部改编自京剧，一部是新创剧目，分别塑造了坚守气节的志士、爱国救国的英雄和清廉为民的官员三个人物形象，虽然时代不同，角色各异，但家国情怀却是 的。源远流长的家国情怀经过艺术家的匠心 ， 历久弥新。
戏曲不仅仅是传统的，也可以是现代的，（ ）。婺剧《信仰的味道》和壮剧《黄文秀》，分别塑造了翻译《共产党宣言》的陈望道和牺牲在扶贫一线的青年黄文秀，用戏曲艺术把“初心”与“使命”的主题淋漓真致地表现出来，具有催人泪下、发人深省的艺术力量。
中国古建筑是中华民族宝贵的历史文化遗产，其材、质、色在世界建筑史上 。绘制于这些古建筑之上的彩画是建筑物不可分割的组成部分，也是建筑物真实性和完整性的重要标识。中国古建筑彩画分为官式彩画与地方彩画，它们各具特色，既是中国建筑文化 的体现，也是区别于世界其他地区建筑文化的主要特征之一。
中国古建筑彩画的修缮保护仍沿用传统的人工修复方式，建筑彩画的技艺都是彩画艺匠师徒之间的口传心授来传承，但由于彩画传统材料及传统技艺的逐渐缺少，古建筑彩画遗存濒临消亡 ， 古建筑彩画遗存的科学保护与传承已 。近年来，专家们把数字技术应用于文物的数字存档，这既可对文物进行虚拟修复，又可对文物进行虚拟展示。龙门石窟三维数字化工程、各大博物馆开发的数字博物馆正是成功应用的 。运用数字技术完整记录、整理、修复、存储古建筑彩画遗存信息，（ ），搭建新的学习平台。
新世纪以来，越来越多人士进入乡村，共同 乡村的空间愿景。其中尤为媒体所渲染的，是都市中产阶级对乡村空间的建设。都市中产阶级的乡村空间建设呈现出了两种社会想象：一种是将乡村空间当做都市“飞地”，通过理想的家庭秩序与空间来 都市价值的侵蚀与令人窒息的都市空间，以此实现理想的城市－乡村共同生活的状况；另一种则是试图对抗现代主义与理性对于生活的宰制，在建设者的明星效应、政策的推动和旅游经济的 中实现了对乡村物质空间的改造。然而，（ ）；文化启蒙者是后者试图使用的身份，以重构村民和自然、历史的关系，然而只能打捞出文化余脉作为奇观存活于“乡愁经济”之中，源于对乡村空间所做的器物性改造，更丰富的乡村想象则 。
藏羚羊为什么要 去繁育它们的后代？迁徙的目的何在？至今，这种古老而原始的迁徙现象在国内外动物学研究中仍然是不解之谜。
动物学界有多种不同的说法。一是基因说。适者生存，通过迁徙淘汰一些老弱病残，优胜者存活下来延长着传递蒸因的使命。而且，藏羚羊集中产仔后，也有可能转去了其他的种群，这样有利于基因之间的交流，增加物种的遗传 。二是气候说。（ ），母藏羚羊是为了到一个环境更好的地方繁育下一代而进行迁徙。三是食物说。曾有人认为，产崽地 ， 丰富的食物有利于母藏羚羊的生产和小藏羚羊的生长。四是天敌说。在产崽地，藏羚羊的天敌数量不是很多，这有利于种群的 。到底哪种理论能够充分说明藏羚羊的迁徙原因，目前尚无定论。
全市广大企业和社会组织：
①2020年是具有里程碑意义的一年，贫困人口全部脱贫、贫困县全部摘帽的历史伟业 即将实现，这是实现中华民族伟大复兴的关键一步。
② 的新冠肺炎疫情，给脱贫攻坚带来了多方面的冲击和挑战，我们没有退路，必须完成，两战一同战，两战都要赢。脱贫攻坚是全党、全国、全社会的事。习近平总书记强调，要动员全党全国全社会力量，以更大决心、更强力度推进脱贫攻坚，确保取得最后胜利。对未摘帽的 1113 个贫困村实施挂牌督战，要较真碰硬“督”，各省区市要 “战”，啃下最后的硬骨头。
③奋力夺取全面建成小康社会伟大胜利，创造新的历史伟业，是我们这一代人义不容辞的历史责任。面对脱贫攻坚这场战役，党中央发出了决战决胜脱贫攻坚的总攻动员令。全国31家民营企业和社会组织积极响应党中央号召，联合倡议广大民营企业和社会组织结对帮扶挂牌督战村。广东省社会组织管理局也发出倡议书，动员全省各社会组织参与决战决胜脱贫攻坚。
④（ ）我市历来是一片乐善好施的热土，全市广大企业和社会组织一直积极参与脱贫攻坚工作，为我市对口帮扶事业献出雅意，展现了我市形象，得到了社会各界的高度肯定和认可。对国家挂牌督战工作鼎力相助，结对帮扶挂牌督战村，是一项沉甸甸的责任，更是一项光荣的使命，充分体现了社会力量为国分忧的主人翁精神，充分彰显了广大企业和社会组织的社会责任和主动担当的意识。
⑤越是 在前，任务越是艰巨。1113 个挂牌督战村中，我市对口扶贫协作的凉山州有 300 个村，这是凉山州实现脱贫攻坚目标的坚中之坚、困中之困、难中之难。面对近在咫尺的目标，尤需广大企业和社会组织在决战决胜的关键时期出一把力，添一把火。为此，我们诚恳倡议：全市广大企业和社会组织充分发挥自身专长和优势，采取“一对一、一对多或多对一”等方式结对帮扶凉山州挂牌督战村，在基层党建、产业发展、以购代捐、劳动力就业、帮扶弱势群体等方面积极作为，帮助挂牌督战村补短板、强弱项，助力其如期实现脱贫攻坚目标。
⑥祖国的今天，从无数平凡人的奋斗中得来；祖国的明天，社会各界的实干在开创中！涓流共汇，何以汇成江河； ，定能众志成城。让我们携手并肩，戮力同心，助力打赢脱贫攻坚这场硬仗，用拼搏和奋斗书写属于我们的精彩篇章，为全面建成小康社会作出应有的事儿！
市扶贫开发办公室
2020年4月17日
2月17日，经习近平主席批准军队增派的2600名医护人员全部抵达武汉。近一个月来，“战”字成为高频词，占据各大媒体。这场疫情防控的 ， 是人民军队听从统帅号令、践行初心使命的实际行动，是人民军队新时代使命任务能力和广大官兵的政治觉悟、思想作风和战斗精神。
冲锋在第一线，战斗在最前沿。当祖国和人民需要的时候，子弟兵总是奔向最危险的地方。新型冠状病毒疫情 后，根据党中央、中央军委和习主席决策部署，军队迅速 了联防联控工作机制，紧急抽组精兵强将奔赴疫情防控第一线。在疫情面前，人民子弟兵 、日夜奋战。疫情突如其来，这个看不到敌人、看不见硝烟的战场，（ ）。
面对疫情，人民子弟兵“硬核”支援，在特殊战场上扬我军威，汇聚成同心协力、英勇奋斗、共克时艰的强大力量。
