2023年中考语文三轮冲刺：创新题型进阶试炼（二）

要求：语言简洁，条理清晰，分析合理。

【小贴士】Nature：科学界公认的高质量科学期刊。

要求：①抓住文化区特征，条理清晰；②正确书写汉字，准确使用标点，规范运用语言；③120字左右。

老人粘蝉

ㅤㅤ孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的动作这么巧妙，大概有什么方法吧！”

ㅤㅤ驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”

ㅤㅤ孔子听了，回头对弟子说：“_______”

ㅤㅤ弟子恍然大悟：“原来这就是做成一件事的关键！”

 ①战国魏晋时期的主要书写材料是竹简，竹简的制作材料是竹片。 

 ②我国多地发现了大量的古代竹简，其中居延出土了编缀成册的东汉文书。 

 ③为了便于书写并避免虫蛀，要用火烘烤青竹片使水分如汗渗出，故称“汗青”。 

 ④除竹简外，还有木简和“牍”，“牍”的外形比“简”更宽更厚一些。 

 ⑤竹简常用于书写经典、记载史传，因此“汗青”多用来借指“史册”。 

 ⑥竹简对中国文化的传播起到了至关重要的作用。 

    钟南山说，全国帮忙，武汉是能够过关的。武汉本来就是一个英雄的城市。武汉不是孤独的，大家都以不同方式默默支持她：走村串户，宣传抗疫的村官；主动请缨，逆向而行的医护；昼夜不息，与病魔争时间的建筑工人；放弃休假，坚守工作一线的公安民警……面对抗疫一线的工作人员，你想说些什么？请你为之书写。120个字左右。

小文：秦王并没有感谢唐雎啊。

小明：原文“长跪而谢之”，不就是感谢唐雎吗？

小文：不对，“谢”在这里是的意思，并不是表示感谢。

小丽：我也有类似的例子。第一次我读到《出师表》里“先帝不以臣卑鄙”的时候，还以为他人品有问题，后来发现“卑鄙”是的意思，说明这种现象在古文里挺常见的。

小文：这种现象被称为“古今异义”，下面语段里的“”就是这样的用法。

（节选自屈原《渔父》）

①淑气到华轩梅芬绽玉②晴窗挹翠山傍五云多

③紫阁宜春花开千树丽④春风生广殿柳色垂金

上联：下联：

校园文化区示意图

ㅤㅤ某校九年级（1）班开展了“劳动启心智•向阳共成长”综合实践活动，下面是各组的成果汇报资料。

【社会调研】

ㅤㅤ科技发展的进步，社会分工的精细，给人产生一种错觉，用钱可以买来代替家务的电器，能雇来专业的工人，一些家长逐渐忽略了对孩子劳动能力的培养，只专注于学科知识的学习，导致部分青少年出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象。对此，教育部要求，中小学每周课外活动和家庭生活中的劳动时间，小学1﹣2年级不少于2小时，其他年级不少于3小时。

【意义探访】

ㅤㅤ校长：掌握收纳整理、烹饪清洁等基本劳动技能，是判断一个人是否真正独立的标准，有助于青少年树立起正确的世界观、人生观、价值观。

ㅤㅤ老师：劳动中充满着知识与智慧。没有搬过重物就难以思考省力的方法，未亲手制作过陶艺就难以理解艺术的价值，很多技术的难题源自日常生活劳动，其解决也可能受益于劳动中蕴涵的知识。

ㅤㅤ家长：做家务不仅可以增强孩子的体质，减少一些不必要的疾病，而且能够锻炼吃苦耐劳的意志品质。在精神压力重的情况下做家务还可以放松心情，做到劳逸结合。

ㅤㅤ同学：那天和父母一起擦玻璃、洗衣服，才体会到父母的辛劳和不易；有些家务劳动让我们的生活丰富多彩。

【课程实践】

ㅤㅤ劳动本身就是创造美好生活的重要手段。应当从小热爱劳动，长大后成为能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的社会主义事业的建设者和接班人。

ㅤㅤ为此，国家专门设置了劳动课程。根据劳动课程内容的要求，初中阶段的劳动从较为简单的收纳整理到相对复杂的烹饪、木工；从农业方面的动植物养殖、种植，到工业方面的家用电器使用与维修。丰富的课程内容和有序的课程安排，引导学生在不断践行的过程中发现自己的劳动兴趣，加深对劳动的理解，涵养崇尚奋斗的精神。

ㅤㅤ在课程实践活动中，有的学校开展了“废物再改造”实践课程，融入设计、审美和创新等元素，激发学生灵感；有的学校定期开展农耕劳作，带领学生走向田地，亲自劳动，体会劳动的辛苦；线上学习期间，有的学校开展“帮父母干家务，做时代好少年”的劳动实践活动，丰富了学生日常生活，融洽了亲子关系。总之，种类繁多、趣味性强的劳动课程，正助力学生成长。

    我们常用的数字是阿拉伯数字1、2、3、4、5、6、7、8、9、0。在汉字中与之相对应的是一、二、三、四、五、六、七、八、九、〇，被称为汉字小写数字。汉字还有大写数字，大写数字是劳动人民在长期的实践中发明出来的，陆续应用于日常生活之中，逐步完善并规范了大写数字的应用。按照相关规定，在会计记录中，除了使用阿拉伯数字外，还要使用与此相对应的汉字大写数字。汉语中几乎每个数字都有特定的内涵，有些还别有情趣。中国的成语、俗语、古典诗词与对联中，数字也是常客。简单的数字却富有历史典故、文化情趣与艺术魅力，数字文化可谓博大精深。

    诗歌，语言凝练，形式精致，讲究韵律和节奏，其内容bāo luó wàn xiàng__________ ， 丰富多彩。无论是博大、深沉的情感，还是幽远、隽__________（A．jùn B．juàn）永的哲思，无论是对自然、社会的赞颂，还是对理想的追求、对信念的坚守，都可以用诗歌来表达。本单元的作品主要是新诗，也有以旧体表现时代内容的诗作，还有散文诗。阅读这些作品，我们可以领略作者的情思，触摸时代的脉搏，受到精神的感染和美的熏陶。

    学习本单元，要在反复朗读、感受诗歌韵律的基础上，进一步把握诗歌的意象，体会诗人的情感，理解诗中蕴含的哲理。

(甲)  先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 ……宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

(乙)亮答曰：“自董卓已来，豪杰并(一起)起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂(最终)能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚（确实）不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为（被）之用，此可以为（把他作为）援而不可图（图谋，谋取）也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国（地方），而其主不能守，此殆天所以（用来……）资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”    先主曰：“善！”于是与亮情好日密。  

【材料一】“罗沃德的束缚，至今仍在你身上留下某些印迹，控制着你的神态，压抑着你的嗓音，捆绑着你的手脚，所以你害怕在一个男人，一位兄长——或者父亲或者主人，随你怎么说——面前开怀大笑，害怕说话太随便，害怕动作太迅速，不过到时候，我想你会学着同我自然一些的，就像觉得要我按照陋习来对待你是不可能的，到那时，你的神态和动作会比现在所敢于流露的更富有生气更多姿多彩。我透过木条紧固的鸟笼 ， 不时观察着一只颇念新奇的鸟 ， 笼子里是一个活跃不安不屈不挠的囚徒 ， 一旦获得自由，它一定会高飞云端。你还是执意要走？”

——选自《简·爱》第十四章

【材料二】“女人一般被认为是极其安静的，可是女人也和男人有一样的感觉；她们像她们的兄弟一样，需要运用她们的才能，需要有一个努力的场地；她们受到过于严峻的束缚、过于绝对的停滞，会感到痛苦，正如男人感到的一样；而她们的享有较多特权的同类却说她们应该局限于做做补丁、织织袜子、弹弹钢琴、绣绣口袋，那他们也未免太心地狭窄了。如果她们超出习俗宣布女人所必需的范围，去做更多的事、学更多的东西，他们因而就谴责她们，嘲笑她们，那未免太轻率了。”

——选自《简·爱》第十二章

【材料三】NBC新闻访谈节目《与媒体见面》， 3月13日连线了《纽约时报》科学与健康记者麦克尼尔。在谈及新冠病毒疫情给人们带来的不便时，节目主持人发问，中国抗疫期间“似乎缺少西方式自由”。

    对此，麦克尼尔不假思索地答说：“我们所珍视的是生命权、自由权和追求幸福的权利。但倘若没有生命，其他两种权利无从谈起”。

    麦克尼尔还向主持人介绍世卫组织所总结的中国抗疫经验，那就是“必须拯救生命”。尽管这会暂时给人们的生活带来不便，可能会失去工作、收入。

    他条理清晰地介绍了中国的疫情防控，从如何隔离到彻底打破传播链，及如何保护医院资源不崩溃，与美国的做法形成鲜明对比。他解释说，中国的封城只是为了落实主要措施而做准备，最终目的是为了抗击疫情，不断地检测、检测、检测，从而找到病毒。他还向主持人科普了方舱医院，并不是外网抹黑的“集中营”，这一体系竭尽所能地确保医疗系统不崩溃。

    麦克尼尔表示，倘若医疗系统崩溃了，医生会被迫决定让谁活着让谁死亡，比如现在的意大利，“我们美国很快也会这样”。

【材料四】人的抗疫实践，既要受外在尺度的制约，还要受人自身内在固有尺度的支配，而这一内在尺度就构成了人在抗疫实践中所必须坚持的基本价值原则。价值原则体现着人权原则、人道原则。这一原则有着丰富的内容，呈现出立体式的阶层结构。价值原则的基础层次是人的生命权、健康权，在其上是人的其他权利如发展权以及民主自由等权利。但这些权利显然要受到人的生命权、健康权的制约和支配。或者说，人的生命权、健康权是第一位的，具有至高无上性。没有了生命权，其他所谓的人权如民主权、自由权等便失去了存在的基础。换言之，我们为什么要和新冠肺炎病毒作殊死搏斗？是因为这一病毒危害到了人的根本利益，对人的生命健康造成了极大威胁。因此，抗疫的价值原则在根本上要求我们必须首先确保人的生命权、健康权，简言之，就是要尽力减少感染率、致死率。而为了确保人的生命权、健康权，就要严格约束和限制人的其他权利，包括停工停产和上街聚会等。须知，病毒不讲政治、不讲国别。在病毒面前，谁越自由，病毒就会越不放过谁；谁越不受约束，病毒就越会找上门来。我们不能为了一时的享受，为了个人的经济等利益而去追逐纯粹的自由。这种以盲目的无所谓的态度对待新冠肺炎疫情的做法，实际上是对价值原则的践踏和违背，也是在侵犯更多人的生活工作娱乐的自由权，侵犯的是更多人的健康生命权。

【材料五】口罩变成公众常备用品源于1918年的“西班牙流感”，那场瘟疫导致全球约2000万人死亡。疫情蔓延期间，各国强制民众戴口罩。美国也不例外。在费城，大街上竖起告示，写着“吐痰等于死亡”等警示语，马路上的行人都会戴上购买或自制的口罩。在旧金山，市政府联合一些组织刊登联合声明，告诉人们口罩对流感有99%的抵抗力。不过，即便疫情带来巨大损失，戴口罩的要求在当时依然遭遇巨大的反对声，很多人认为这有悖于美国人对自由和个人主义的信仰。

    平常日子，学校开始上课的时候，总有一阵喧闹，就是在街上也能听到。开课桌啦，关课桌啦，大家怕吵捂着耳朵大声背书啦……还有老师拿着大铁戒尺在桌子上紧敲着:“静一点儿，静一点儿……”