我放下听筒，可是我仍在听着，听着，听远方的松涛：
初时，舒缓如空蒙月夜的琴声，如纷纷扬扬的击瓦的雪声。接着如哔哔剥剥的火声。沸沸汤汤的水声又继之。旋即错杂成踢踢踏踏的大马群的蹄声，马上又演变成轰轰隆隆的荒野炮声。最后，响起震天动地的雷声。自霜皮虬枝的松干，自松干中弯弯曲曲的年轮；自拔云掸日的长柯，自条柯上戟张的针叶。那可怕的松涛，在幽邃的天穹下炸响了。仿佛五百年内的声音，都聚到这一块儿同时爆炸。
下列各句中的冒号，和文中冒号作用相同的一项是（ ）
建安是一个解放的时代，① ， 这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声——“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会中民主斗争的方式，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代，一种春风得意一泻千里的展望。所谓“天生我材必有用”“黄河之水天上来”“大道如青天”“明月出天山”，这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。当然，为保证并发展这一解放的高潮，就得不断地斗争，就不得不有能禁得起艰苦考验的风骨，建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。② ， 盛唐气象是不可能出现的，这就是为什么陈子昂高倡风骨在诗歌史上具有那么重大的意义，也就是李白之所以赞美“建安骨”的根据。③ ， 还有丰实的肌肉，而丰实的肌肉也就更为有力地说明了这个“骨”。
就戏曲自身而言，以下三个方面对营造健康戏曲生态尤为重要。
一是持续不断推出精品力作。戏曲终究要靠优秀作品赢得观众、实现价值。戏曲工作者应始终坚持以人民为中心的创作导向，用心倾听时代发展的铿锵足音，生动讴歌改革创新的火热实践，用心用情用功创作出能与伟大时代相匹配的精品力作。现代戏、新编历史剧、加工整理传统戏______①_______，京剧、昆曲、地方戏美美与共，共同造就戏曲百花园______②_______的生动局面。
二是加快人才梯队建设。繁荣发展戏曲事业关键在人，培养造就一大批德艺双馨的人才是戏曲事业发展的长远大计。建立一支编、导、演、音、美门类齐全的创作表演人才队伍和现代管理人才队伍，是戏曲发展的______③_______。其中要高度重视剧本创作人才培养，剧本乃一剧之本，是排演好作品的基础，根深才能叶茂，本固方能枝荣。
三是要构建科学精准、公平公正的戏曲评价体系。理论评论和评奖评优科学、公正，有助于营造健康戏曲生态，促进戏曲创作不断精进；反之则会导致“劣币驱逐良币” ， 挫伤创作积极性，对戏曲事业造成伤害。因此，我们要放长眼光、花大力气，把戏曲评价体系建设好、维护好。
尽管费先生受过良好的西方教育，但他的学术立场始终是在中国，不仅长期做实地调查，① ， 从他早年著作中，可见其（ ）中国文化典籍；同时他也注重历史的追溯，他的“中华民族多元一体”的理论就是当年他在中央民族大学教授“中国民族史”的讲义的基础上完成的。为了进一步加强对中国历史和传统文化的认识，晚年他还参加了考古学术论坛。因此，不仅费先生是一位中国学者，又是一位具有世界眼光和通晓西方学术的学者，他看中国的问题从来就不仅仅是从中国的角度，还包括了从世界性的角度来看，② ， 即使是自己的家乡也一样夹杂有“他者”的眼光。多一种眼光看问题，会更全面和更有优势，也会更客观地看待本土的文化历史，在他那一代人里，这样的学者是（ ）的。
费先生的一生一方面是站在全球性的（ ），通过中西方对比来研究中国；另一方面又是深入到社会实践中去研究中国。多条线路的研究方法构成了他的学术体系，而这一学术体系所呈现的就是近百年的中国文化自觉和中国文化反思，这既是费先生建构的，也是其同时代中国人思考的集体反射。因此，今天，当我们再次走向世界，走向未来时，重新阅读费孝通先生的著作，③ ， 因为人类社会的发展总是要站在巨人的肩膀上，才能（ ）的！
泛舟绿溪，乘风打太极；素袍斗笠，仗剑走天涯；到草原牧场，化身格萨尔王；身披红斗篷，策马驰骋雪原……最近一段时间，四川、湖北、新疆等多地的文旅局局长们，________地为家乡代言、为旅游助力，不少人也成为“网红局长”，可谓“火出了圈”。
对于文旅局长从办公室到镜头前的“躬身入局”，________：认为接地气的有之，认为有创意的有之，认为真代言的有之——当然，质疑质量不高、扮相不好、身份不妥的也有之。这些声音，在网上网下成为了一股潮流，值得从中汲取经验。________的是，经由“网红局长”们介绍的地方，知名度大增、好感度提升，________，在一定程度上打破了“藏在深山人未识”的困境。从这个角度看，文旅局长的“出圈”，是一种充满创新意识的探索和尝试，不妨给予更多包容与鼓励。
在一段时间内持续保持坐姿安静地听他人讲话，想做到这件事需要两个条件： ① 。如果不能专注，人很难保持安静；如果不能抑制冲动，人很难保持不动。难以同时满足这两个条件，这正是注意缺陷与多动障碍（ADHD，俗称多动症）的特征。有研究表明，位于脑干的“蓝斑核”正与这两者的功能相关。
美国麻省理工学院的研究人员通过改变小鼠的基因，使其蓝斑核区域分化出在光照下产生反应的细胞。这样一来，就可以从外侧对小鼠头部照射不同的光，从而 ② 。研究发现，在让小鼠做需要集中注意力来获取食物的任务时， ③ 可获取食物；与此相反，蓝斑核活性被抑制的小鼠则难以获得食物。这是因为，蓝斑核活性较弱的小鼠不能安静地等待指示食物位置的信息，容易做出错误的选择。这项实验在一定程度上证明，对于需要注意力的行为来说，蓝斑核扮演了“司令部”的角色。
海螺拥有一双对光敏感但分辨率极低的眼睛， 。相比用眼睛这个词来称呼它这一视觉器官，其实叫它“光感受器”更合适。如果有一只鱼从它面前游过，估计它的眼睛就只能看到一个黑影划过。不过这点视力足够它用了。只要它感受到外面的光影发生了变化， 。人家压根不需要逃跑，只需在觉察到危险的时候龟缩。
扇贝的眼睛和海螺的眼睛功能也差不多。但扇贝的眼睛虽小，数量却多得多，一只扇贝大约有两百多个眼睛，所以相比于海螺兄来说，它的感光范围更广。并且，它觉察到危险后，会马上鼓掌一样游开，在逃跑能力这一方面上，只能说扇贝略胜一筹。此外，海螺的眼睛还有一个你想不到的特异功能，它会再生。2018年，有科学家对海螺做了一个实验，把它的两只眼睛切掉了，但过了八周之后，它就长了一对新眼在眼柄上。
由此看来，在再生这点上， 。
车子缓缓地在市区穿行。这里，8年前有些还是一汪水田、鱼塘，羊肠的小路，低矮的房舍。现在，宽阔的马路纵横交错，成片的高楼耸入云端，到处充满了现代化的气息。小平同志看到这繁荣兴旺、 的景象，十分高兴。国贸中心大厦，高高耸立，直插云霄。这是深圳人民的骄傲。在53层的旋转餐厅，小平同志俯瞰深圳市容。他看到高楼林立， ， 一派欣欣向荣的景象，很是 高兴。
小平同志说，改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。看准了的，就大胆地试，大胆地闯。深圳的重要经验就是敢闯。要有闯的精神，没有一点“冒”的精神，没有那股气呀、劲呀，就走不出一条新路，没有办法把路走好，就干不出新的事业。不冒风险，办什么事情都有百分之百的把握， ， 谁敢说这样的话？一开始就自以为是，认为百分之百正确，没那回事，我就从来没有那么认为。
“东方风来满眼春”。小平同志来到深圳，使深圳进一步涌起了改革开放的春潮。
生活中遇到的一切，也许都可以在文学中找到答案。 ① ？余华在《我在岛屿读书》中谈到：“阅读让我知道自己是谁，让我知道我的内心还是很宽广的，因为我可以接纳各种各样的我所没有经历过的经历，我所没有产生过的情感。前提是，这本书跟你相遇。” ② ？《文学馆之夜》第二夜就谈到了养猫文化与当代人的亲密关系问题。编剧史航说，他爱猫，爱的是那个敢于不搭理人的自己；作家李洱说，人类养猫某种意义上是在“养”自己的童年；学者戴锦华说，爱猫是一种自我的投射，是一种一生都渴望获得的被宠溺、被关爱、被赞美的状态，然后投射到宠物身上。 ③ ？作家麦家在《文学的日常》里谈到：“我不懂得享受生活，不懂得欢乐，我很讨厌自己，讨厌自己的神经都裸露在外。无论好的还是坏的，我都会记很久。”他说是文学让他有了这颗敏感的心，而敏感的心显然更容易受到伤害……
作家向我们敞开了自己的精神世界，并通过趣味性的表达，给了我们对生活新的关照和思考，引发了我们的共情，让我们从文学出发，映照开阔的世界与隐秘的内心。
网络暴力是网络生态的“毒瘤”。随着互联网的快速发展，① 。例如，近期就有媒体曝光，有人恶意侵入正在直播的网课实施所谓“网课爆破”，这种行为② ， 更给人带来实际的心理创伤。网络时代“人人都有麦克风”，但网络空间不是“法外之地”。③ ， 但运用网络空间的主体是现实的，都应遵守法律，明确各方权利义务。近年来，围绕网络暴力等突出问题的治理，相关法律法规不断完善，“清朗”系列专项行动等工作深入推进，此类乱象得到有效遏制，网络生态持续向好。
①_______ ：无条件的利他主义和有条件的利他主义。无条件利他主义行为具有纯粹的利他动机，其服务的对象主要是最近的亲属， ②_______ ，这正符合《乡土中国》里的观点，人是有亲疏远近的。利他者往往不求回报，不受社会奖励和惩罚的影响，表现出无私的忘我。而有条件的利他主义的实质则是为求自利的利他，其典型表现就是互惠互利——同社会中的远亲或不相干的个体交往时常会通过有形无形的约定来实现这种互惠互利。由于有条件的利他主义者 ③ ________，所以人们并不习惯于将其视为真正的利他主义行为。因此，大多数学者在谈到利他主义行为的时候，更多的是指前一种利他性主义，即无条件的利他主义。
① ， 其实是一个“从量变到质变”的过程。
骨质疏松是以骨量减少和骨组织微结构恶化为特征的疾病。要理解骨质疏松这一疾病，我们可以想想我们的房子。当房子中的承重结构（比如横梁、承重墙等）被一点点破坏，房子就变成了“危房”。骨骼也是如此，当我们的骨量减少，骨骼中的微结构被一点点破坏，骨骼就变得很脆弱，有些老人搬重物、转个身、打个喷嚏就引起了骨折。而且骨质疏松引发的骨折有时具有一定的隐匿性，老人们往往以为只是“闪了腰” ， 其实这种酸痛的背后，已经是骨骼（腰椎）内部发生了微小骨折，② ， 就会引起腰椎继续塌缩，直至卧床不起。
补钙虽然对预防骨质疏松具有一定的作用，但是对于高龄的长辈而言，③ 。这是因为老年人对钙质的吸收能力远远不如年轻人，而且随着年龄的增长，骨骼大多会发生退行性病变，再加上糖尿病等慢性病也会对骨骼产生负面影响。以上这些都决定了，单纯靠补钙吸收的钙质，无法抵消骨量流失的速度。
李延国、王秀丽的报告文学《张桂梅》是一部奋斗者的信仰之书，作品内容丰富， ① 流露出崇高的师德大爱。读者能从作品中领悟到，这个因忘我而大半辈子匆忙得近乎踉跄的人，是因为灵魂里有“真金白银” ， 有闪光的信仰和目标，才得以成就伟大的事业。她舍弃现实世界浮躁、实惠的诱惑，把认准的事情做到底。她带着满身的病痛为山区女孩教育成长 ② ， 为贫困儿童健康成长鞠躬尽瘁，是一个有坚定信仰的楷模。
书中谈到，张桂梅在工作中发现：教育落差、资源有限扩大了教育不公，而消除这种不公的利器就是公平普惠的教育。她把爱护尊重每一个学生作为教育的出发点，指导教师不断矫正个人好恶，秉持公平公正之心，对所有学生 ③ 。她决心知识改变山村孩子的命运，隔离贫困代际传递，让更多大山深处的孩子沐浴在文化教育恩泽之中。她是一棵树，扎根在丽江华坪女子高级中学校园里，用自己的浓荫为孩子们遮风挡雨，用文明、感恩、自强的乳汁哺育下一代，通过改变农村女孩去改变山村，泽被后代。张桂梅的故事是当代中国故事的一部分，而作者围绕张桂梅的信仰大爱与生命尊严来书写呈现，将她燃烧自己为山区贫困女孩点亮人生之路的故事④ ， 为读者奉献了一部弘扬崇高、传递大爱、感人至深的优秀作品。
原意。
听惯了“物竞天择，适者生存” ， 人不知不觉就绷紧了，仿佛自己正介于适者与不适者之间，又好像适于生存者的名单即将宣布了，我们连自己生存下去的权利都开始怀疑起来了。
但在山中，每一种生物都极有尊严地活着，巨大悠久如神木，神奇尊贵如灵芝，微小如阴暗岩石，古怪如金狗毛，卑弱如匍匐结根、踏实贴地、一心做好自己的蔓草，以及种种不知名的万类万品，生命是如此仁慈公平。
甚至连没有生命的，也认真和谐地存在着，土有土的高贵，石有石的尊严，倒地而死无人凭吊的树尸也尽情地纵容菌子、蕨草、苔藓和木耳爬得它一身，你不由觉得那树尸竟也是另一种大地，它因宽厚仁慈地容纳异己而在那些小东西身上又青青翠翠地再活了起来。
生命是有充分的余裕的。
在山中，每一种存在的都是适者。
忽然，我听到人声，胡先生来接我了。
“就在那上面，”他指着头上的岩突叫着，“我爸爸碰到过三只熊！”
我有点生气，怎么不早讲？他大概怕吓着我，其实，我如果事先知道自己走的是一条大黑熊出没的路，一定要兴奋十倍。可惜了！
他顺手摘了一把野草，又顺手扔了，他对逝去的岁月并不留恋，他真正挂心的是他的车，他的孩子，他计划中的旅馆。
山风山石跟我说了一天，野水野草跟我聊了一天，我累了。在回来的车上我安分地凭窗俯瞰极深极深的山涧，心里盘算着要到何方借一只长瓢，也许是长如勺子星座的长瓢，并且舀起一瓢清清冽冽的泉水。
有人在山跟山之间扯起吊索吊竹子，我有点喜欢做那竹子。
回到复兴，复兴在四山之间，四山在云的合抱中。
果更好？
入秋以来，“后备厢集市”在全国多地兴起。每到傍晚，一辆辆私家车打开后备厢，摆上各式各样的小商品，吸引着往来人群。 ？记者走访北京多个“后备厢集市”发现，咖啡、汉堡、小蛋糕等快餐饮品出现频率最高，其次为手工艺品、冰箱贴等小商品，宠物零食、衣服等宠物用品也常常出现在集市上。“主办方规定了摊位上不能有明火，所以这边卖食物的都以快餐为主。”有摊主告诉记者，摆摊需要提供食品经营许可证等相关证件，不是想摆就能摆的”。 ？据了解，不同场地摊位费不同，有的按天交费，有的包月交费，价格从200元/天到500元/天不等。 ？以手工咖啡摊位为例，一杯售价20元左右的咖啡，人多的时候一天能卖出60杯，收入1200元。“但不稳定性较大，好的时候一天60杯，不好的时候一天可能10杯都卖不出去。再碰上天气不好的时候，连摊都不能出。”一位北京摊主告诉记者，在不稳定性较强的情况下，参与“后备厢集市”只能作为增加额外收入的途径之一。
不少年轻摊主表示，摆摊更多是出于个人兴趣。“不一定每次出摊都能有收入，但每次都有新收获”“每次摆摊都会有热情的路人一起聊天，认识新朋友的感觉太棒了！”“我特别享受听到大家夸我做的咖啡好喝”……参与“后备厢集市”为摊主带来了社交满足感。“后备厢集市”所带来的氛围感，“点燃”了消费者的消费意愿 ，也为城市增添了更多烟火气。
对于人们来说，漫步细雨中或许是浪漫而惬意的， ， 譬如蚊子，雨中漫步简直是一场灾难。一滴雨的重量可达到蚊子体重的50倍之多。人们所谓的毛毛雨，在蚊子看来，不亚于一辆辆甲壳虫汽车从天而降。但是，在这“甲壳虫汽车雨”中， ， 这是什么原因呢？
原来，蚊子被雨滴击中时并不进行抵挡，而是与雨滴融为一体， 。如果雨滴击中蚊子的翅膀或腿部，它会向击中的那一侧倾斜，并通过“侧身翻滚”的高难度动作，让雨滴从身体一侧滑落；当雨滴正中蚊子身体时，它先顺应雨滴强大的推力与之一同下落，随之迅速侧向微调与雨滴分离而恢复飞行。
研究者还发现，当雨滴击中栖息于地面的蚊子时，雨滴的速度在瞬间减小为0，这时蚊子就会承受相当于它体重10000倍的力，足以致命。当蚊子在空中被击中并采用“不抵抗”策略时，它受到的冲击力就减小为其体重的1/50至1/300，此时，这雨滴就像一根极细小的羽毛压在了蚊子身上——这是蚊子能够承受的。
长期以来，科学家们一直想知道啄木鸟为何用力啄树却不伤大脑，目前一种看法是，它们的头骨应该像减震头盔一样。①近日发表在“当代生物学”杂志上的论文驳斥了这一观点 ， 计算表明，任何“减震功能”都会阻碍啄木鸟的啄食能力，实际上啄木鸟的头部更像是硬锤。
科学家通过分析3段啄木鸟的高速视频，发现啄木鸟其实不会吸收与树木撞击带来的冲击。通过量化3种啄木鸟啄树过程中的冲击减速，并利用这些数据建立的生物力学模型，从而得出结论，头骨的任何减震都会对鸟类不利。但如果它们的头骨不起到减震器的作用，那么强烈的啄树动作为何不伤大脑？
研究证明，②虽然每次啄树的冲击超过了猴子和人类脑震荡的已知阈值，但啄木鸟较小的大脑却可以承担它。没有减震并不意味着啄木鸟的大脑在看似猛烈的撞击中处于危险之中。即使是超过100次的最强烈啄树冲击，③对啄木鸟的大脑仍然是安全的——计算显示啄木鸟当时大脑的负荷依然低于遭受脑震荡的人类。
这些发现驳斥了长期以来在媒体、书籍、动物园中经常普及给大众的减震理论，即它们的头部装有“减震器”。
①清河，在海淀占据特殊的地理位置，它曾经是永定河的一条古河道，如今是联通城市河湖的山水廊道。②日前，海淀区清河两岸综合整治提升工作方案获批。③该方案计划增加铺设园路，衔接清河之源公园 ， 建设滨水骑行线路，完善范围内慢行系统串联 ， 补充区域内绿道系统，形成通达的带状游园路线。④同时，该方案还计划充分利用景观资源，挖掘历史及文化要素。⑤此次改造不单整治河岸环境问题，更是提升人民群众生活品质、增强地区文化吸引力的关键举措。
看到天空中漂浮着的云，很多人都会充满想象，“如果能坐在云上会是什么感觉呢？”“真像好吃的棉花糖啊！”不过可惜的是，云既不能坐上去，也不像棉花糖那样好吃。 ① 。水和冰为什么会漂浮在空中呢？这是因为它们的颗粒非常微小。云的颗粒半径约0.01毫米，以每秒几毫米几厘米的速度落下，一个小小的上升气流就能使云团悬浮起来。当空气冷却下沉时，云中的水汽会凝结。如果这个时候空气温度足够低，那么就会形成雪或冰雹；如果温度不够低，那么冻结的冰珠在下落的过程中便会融化形成雨。
云的颜色跟云的厚度、阳光通过率和光线衍射的角度有关。一般来说，当云朵比较薄的时候， ② 这时我们看到的就是阳光的颜色，所以这种云朵是白色的。当云朵比较厚的时候，阳光透不过，就显得很黑。当云朵稍薄，阳光能透过一部分时，看起来就是灰色的。当云层中存在冰晶时， ③ 就像棱镜分光一样。这时，云层边缘就会呈现彩色光环，形成“彩云”。
人的一生有三分之一时间在睡眠中度过。睡眠紊乱＿＿＿＿＿＿＿＿，会导致大脑认知能力受损、运动协调性下降、免疫力降低，诱发精神类和心血管疾病等。睡眠到底是如何被调节的？睡眠的调节分为＿＿＿＿＿＿＿＿。昼夜节律通过内在的生物钟控制一天中睡眠觉醒的时间；睡眠稳态主要由睡眠压力进行调控，控制机体获得一定的睡眠量。睡眠行为最核心的特征就是睡眠稳态调控。我们之所以会觉得很困，是因为随着清醒时间的延长，＿＿＿＿＿＿＿＿；在睡眠过程中，这种压力则被逐渐清除。睡眠稳态调节系统会在睡眠受到干扰时发挥作用，比如，熬夜之后睡得更“香”，并且时间更长。睡眠调控的神经机制非常复杂，科学团队需要继续深入研究，进一步确定睡眠调控机制的普适性。这将有助于最终揭开“睡眠质量谁做主”这一睡眠领域终极问题的答案。
近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于推进新时代古籍工作的意见》，让全国古籍从业者深受鼓舞。（以下简称《意见》）
中国是历史悠久的文明古国，拥有卷帙浩繁的古代文献典籍，蕴藏着中华民族源远流长的历史和无穷的智慧，这是文化自信、制度自信的根据。中华民族历来重视文化传承，讲求“藏诸名山，传之其人”。早在1981年9月，中共中央出台了“关于整理我国古籍的指示”的文件，指出“整理古籍是一项关系到子孙后代的工作”。习近平总书记又指出，要“深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”
①从新中国成立后，推动了一系列古籍整理、研究、利用工程，取得了很多前所未有的成就。②目前，我国每年出版的古籍整理类图书约有 1800 种左右。③截至到 2021 年底，全国累计完成古籍普查 270 余万部，累计修复古籍超过 385 万部。④古籍工作不仅是学者为之皓首穷经的研究领域，更是一项事关赓续中华文脉的重要事业。中华文化浩如烟海 ， 数千年延绵不绝，很大程度上是依靠一代又一代人进行古籍整理而薪火相传的。《永乐大典》《古今图书集成》等规模宏大的古籍整理工程蔚为大观 ， 既彰显了中华民族热爱文化、崇尚知识的精神底色，又在人类文化传承方面作出了不可磨灭的贡献。我们要本着古为今用的原则，在做好整理、保护古籍等工作的基础上让更多人看见传统文化的魅力。
研究大树对研究区域的生物群落演化以及生态适应有着不可估量的价值，还可以帮我们解决一个科学谜题————如何把水分和矿物质营养从树根里面送到高高在上的枝头呢？
比如说，科考队发现的不丹松，高度为76.8米，换算成居民楼，大概相当于25层楼的高度，如果没有水泵提供压力，我们根本无法在如此高度享受自来水服务。那么没有水泵的大树 ？
最初，人们认为， 。所谓毛细作用，就是水会顺着很细很细的管道向上“爬”，这些管道越细，爬升的高度就越高。但经过计算发现，以大树输送管道（维管束）的尺寸所产生的毛细作用，根本无法把水分送到几十米高的地方。
实际上，大树还真的有个“水泵”——枝干顶端的叶子。叶子不停地向空气中释放水汽，树干维管束的水分就会来补充，通过这样的传递， 。因为跟蒸腾作用有关，这种特别的提升力就被称为蒸腾拉力。不过，这个供水系统究竟是如何常年运转的，为什么会产生如此巨大的拉力，到目前还是个谜。这次发现的刷新纪录的树，对于我们研究植物的生理，特别是水分和营养的运输的生理，具有重要的价值和意义。
海螺拥有一双对光敏感但分辨率极低的眼睛， 。相比用眼睛这个词来称呼它这一视觉器官，其实叫它“光感受器”更合适。如果有一只鱼从它面前游过，估计它的眼睛就只能看到一个黑影划过。不过这点视力足够它用了。只要它感受到外面的光影发生了变化， 。人家压根不需要逃跑，只需在觉察到危险的时候龟缩。
扇贝的眼睛和海螺的眼睛功能也差不多。但扇贝的眼睛虽小，数量却多得多，一只扇贝大约有两百多个眼睛，所以相比于海螺兄来说，它的感光范围更广。并且，它觉察到危险后，会马上鼓掌一样游开，在逃跑能力这一方面上，只能说扇贝略胜一筹。此外，海螺的眼睛还有一个你想不到的特异功能，它会再生。2018年，有科学家对海螺做了一个实验，把它的两只眼睛切掉了，但过了八周之后，它就长了一对新眼在眼柄上。
由此看来，在再生这点上， 。
李延国、王秀丽的报告文学《张桂梅》是一部奋斗者的信仰之书，作品内容丰富，① 流露出崇高的师德大爱。读者能从作品中领悟到，这个因忘我而大半辈子匆忙得近乎踉跄的人，是因为灵魂里有“真金白银”，有闪光的信仰和目标，才得以成就伟大的事业。她舍弃现实世界浮躁、实惠的诱惑，把认准的事情做到底。她带着满身的病痛为山区女孩教育成长 ② ， 为贫困儿童健康成长鞠躬尽瘁，是一个有坚定信仰的楷模。
书中谈到，张桂梅在工作中发现：教育落差、资源有限扩大了教育不公，而消除这种不公的利器就是公平普惠的教育。她把爱护尊重每一个学生作为教育的出发点，指导教师不断矫正个人好恶，秉持公平公正之心，对所有学生一视同仁。她决心知识改变山村孩子的命运，隔离贫困代际传递，让更多大山深处的孩子沐浴在文化教育恩泽之中。她是一棵树，扎根在丽江华坪女子高级中学校园里，用自己的浓荫为孩子们遮风挡雨，用文明、感恩、自强的乳汁哺育下一代，通过改变农村女孩去改变山村，泽被后代。张桂梅的故事是当代中国故事的一部分，而作者围绕张桂梅的信仰大爱与生命尊严来书写呈现，将她燃烧自己为山区贫困女孩点亮人生之路的故事③ ， 为读者奉献了一部弘扬崇高、传递大爱、感人至深的优秀作品。
《绘事发微》曰：“凡画雪景，以寂寞黯淡为主，有玄冥充寒气象。”但在中国漫长的艺术发展史上，雪景山水画的创作技法并非 ， 如五代画家首次应用的“弹粉法”。同时，雪景山水画在继承与创新中形成了具有时代性和民族性的艺术形式，并显示出其 的艺术生命力。近现代以来，随着人们多维欣赏能力的提高和对自然观察能力的深入，在题材方面有了显著的变化。这种转型虽仍以“师造化”为基础，但西方绘画理论的引进，透视、光影等要素的 ， 使绘画技法表现出新的发展趋势。对于生长在北国的画家，冰雪是他们全部灵感的来源。他们借鉴中国传统与西方艺术的有益因素而进行雪景山水画探索，在保留中国画笔墨这一本质的基础上，绘出冰雪透明洁净的自然之态。还有一些擅画雪景的画家在尊重中国画传统精神和语言的基础上不断更新表现技法，或写意淋漓，泼洒自如，或兼工带写，细致刻画，挖掘和丰富了雪的意象，成就了 的审美意境和审美空间，呈现出一派豪迈与壮丽的景象。
[甲]黄河就是一部打开的大书，以黄河为隆起的书脊，以万里长城、丝绸之路为延展的两页，书写了中国古典文艺最为华美深刻的不朽篇章。[乙] 从中国最早、最系统的文字：甲骨文，最早出现“中国”二字的何尊，到《黄河大合唱》《白毛女》《义勇军进行曲》《东方红》……他们有一个共同的规律：在最肥沃的土壤长出最茁壮的花朵。
以黄河为主题和体裁的文艺创作，要想具有史诗的品质，必须架起通往历史和文化的长桥，思接千载、视通万里，接住这样一个主题所天然具有的沉甸甸的分量。[丙] 习近平总书记指出，“世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑”。
今天，冲击文艺高峰的人们，站在前人的肩头，俯察波澜壮阔的现实生活，捧出配得上中华民族伟大复兴这一历史进程的心血之作。
每一种具体的文化所构成的丰富而多样的民族文化传统，正如同涓涓细流汇成的大海一样，工匠精神即是民族文化传统与国家文化的重要组成部分，它是中国历史文脉的基因。今天，当各类作品陈列在博物馆中，构成“古代中国”的时候，人们在赞叹其工艺成就之余却鲜有人去追问工匠的姓名以及他们的存在。
可是，工匠精神作为一种文化遗产，其作用于各行各业都会成为一种重要的参照。工匠精神是以手艺支撑的精神品格，是技术之外的精神外延。在中国丰富的工艺世界中，玉石、金银、青铜、陶瓷等不同材质的品种，从造型到图案，从绘画到雕刻，从印染到织造，从剪到刻，从嵌到绣，从编到织，如此等等，工匠精神所追求的完美，是工与艺的完美结合。无工不精，无艺难美。所以，从材料的选择到具体的设计，再到工艺的制作，工巧的概念以及差之毫厘失之千里的谨严，都在追求极致的品格中表现为不同于一般的精神和境界。
工匠的技艺并非一蹴而就，它是历久的（ ）和谙熟于胸的心得。因此，技艺深含私有性，而技艺的传承就显得十分重要。传承，不仅是要将手艺传给后人，还要以其能够不断不绝为（ ），应该说这都是工匠精神的重要内容。
工匠精神也是一种态度。尽管历史上的工匠们创造了无数经典工艺作品，可是，鄙视工匠却是历史的尴尬。低下的社会地位和（ ）的生活条件，让工匠们具有了超于常人的意志。同时，依靠技艺来保持生活的境况又促使他们虽身处困境却能积极面对的生活态度。这是农耕时代特有的现象，终其一生，代代相传，一种手艺连接了一个家族的过去与未来。工匠们在这里找到了自我信念。因此，自得其乐成为手艺持有人的职业态度。他们世代在这样的社会文化环境中恪守自己，不为外界所迷惑而见异思迁。
可是，从社会发展的历史进程来看，以传统手工艺为代表的物质文化正日渐消融在现代的历史进程中，各种工匠也渐行渐远，但工匠精神是否也应随之被历史风干，渐行渐远，这是当下我们必须（ ）和思考的问题。
世上没有坐享其成的好事，要幸福就要奋斗。近百年来，我们党团结带领亿万中华儿女历经千难万险，在民族危亡时 ， 在一穷二白时 ， 在时代发展中 ， 攻克了一个又一个看似不可攻克的难关，创造了一个又一个彪炳史册的人间奇迹。特别是刚刚结束的2020年，各项挑战 。在危难时刻，全党全国各族人民在极不寻常的年份创造了极不寻常的辉煌：疫情防控取得重大战略成果、经济增长率先实现由负转正、脱贫攻坚任务如期完成……不朽奇迹背后，始终如一贯穿着“老黄牛”精神。
“块块荒田水和泥，深翻细作走东西。老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”面对“两个一百年”的历史交汇点，我们要不断发挥艰苦奋斗精神，用实干奋斗交出一份新时代的精彩。
小说课的兴起，应归功于大学教育理念和制度的探索创新。在以往的文学教育中，文学史、文学批评和文学理论三者虽不至于分疆而治，但很难做到________。小说课却几乎________地实现了三者的交叉融合。讲授者的初衷虽不是讲成小说史，但在选讲经典篇目时，已无形中完成了类似文学史的筛选工作。课堂上对具体作品的________，时刻要求讲授者兼具文学批评的眼光和文学理论的修养。也就是说，讲授者实际上身兼小说家、批评家和教育者等多重身份。（ ）。
在后续的传播中，小说课所________的文学趣味、观念和立场，对大众的文学解读、文学消费和文学接受可能产生的影响，难以估量。正是在这个意义上，小说课的兴起密切关联着文学生活的变迁。
在当下的文学生活中，小说课有着重要的意义与影响。其中最突出的是小说彰显独到眼光、丰富批评类型的作用。小说可作为特殊形态的文学批评，是作家对作家的批评，这些批评文学未必都能达到“大师的批评”的理想境界，但至少都别开生面，引人入胜。
材料一：
在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了，什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。
材料二：
西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我们不妨称之为团体格局。
……
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己……因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
例：为什么呢？——这种小河是公家的。
