①罗马文明完全继承了希腊文明
②两者同属“海洋文明”的范畴
③罗马文明继承和发展了希腊文明
④它们的文明成果都对后世有深远的影响
材料一 在秦与西汉时期，御史大夫作为监察长官，同时又是丞相的副职，受到丞相的统制，因此，监察机构的设置与管理，或由丞相决定，或由丞相参预其中。隋朝废除(御史台)台主任命御史台官署的制度，改由三省长官推荐，或由中央吏部考核任命，皇帝直接命令圈点。唐高宗永徽年间(649—655年)后，监察御史“多是敕授”。到了宋仁宗时，他规定宰相所荐举的官吏及宰相的亲故不得出任御史，而由皇帝亲自任用和掌握，直接对皇帝负责。职权上，秦汉时期，监察官无权处置违法失职的官吏，只有上奏或呈报丞相或州郡长官查处。随着监察官吏权力的不断增大，监察官渐次有了部分的直接处分权。……宋朝御史台有权传讯违法失职官吏，复审大理寺审理案件。明朝巡按御史可以直接查处违法失职官吏。
——据张立武《试论中国古代监察制度的基本特点及其借鉴意义》整理
材料二 在(古代希腊的斯巴达，尽管采取奴隶主贵族的专制，但行使司法权的监察官，监视着他的行踪。监察官有权对王进行刑事审判。亚里士多德指出，在雅典，监察官们的权柄如此之大，以至国王也不得不讨好他们。……在雅典，司法的权力制约功能就更加明显，高级官吏从选任到离职都必须接受严格的审查。
——摘自孙永兴《论西方早期社会的司法》
材料： 皮埃尔·德·顾拜旦，1863年生于巴黎，从小对体育具有广泛的兴趣，并积极涉猎古希腊文化。1875年至1881年，古代奥运会遗址不断被考古工作者发掘出来，他关注于此，并希望奥运会“神圣休战”传统能得到传承。留学英国期间，顾拜旦对当地的教育和体育事业十分赞赏，认为要让笼罩在战败阴影下的法国复兴，就应该“用体育唤醒法国”。十九世纪八九十年代，国际体操联合会等一批国际性单项体育组织相继成立。顾拜旦敏锐地察觉到近代体育的发展正走向国际化，但同时各体育组织之间也充满了矛盾和混乱。1892年11月，他发表题为《复兴奥林匹克》的演说，第一次正式提出创办现代奥运会的倡议。经过顾拜旦及其同事们的不懈努力，“复原奥林匹克运动会代表大会”于1894年6月召开。会议确定了现代奥运会的宗旨，宣告国际奥林匹克委员会成立。1896年至1925年，顾拜旦一直担任国际奥委会主席，任职期间，国际奥委会成员也由14个发展到40个。1913年，顾拜旦设计了国际奥委会会旗，它象征着五大洲的团结，以及全世界运动员以公正的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上相见。
——摘编自宋凤英《奥林匹克之父”顾拜旦》
材料
|
“我们的制度之所以被称为民主制度，因为政权不是在少数人手里，而是在多数人手里。法律在解决私人争端的时候，为所有的人都提供了平等的公正；在公共生活中，优先承担公职所考虑的是一个人的才能，而不是社会地位或者属于哪个阶级；我们在政治生活中享有自由，我们在日常生活中也是如此。” |
BC5世纪，伯里克利 《在雅典阵亡将士葬礼上的演讲》 |
|
“如果立法权和行政权集中在同一个人之手或同一个机构之中，就不会有自由存在。因为人们会害怕这个国王或议会制定暴虐的法律并强制执行这些法律。” |
1748年，孟德斯鸠 《论法的精神》 |
|
“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。” |
1848年，马克思 《共产党宣言》 |
|
“外国革命是由争自由而起，奋斗了两三百年，生出了大风潮，才得到自由，才得到民权。……民族主义就是为国家争自由，但欧洲当时是为个人争自由。……到了国家能够行动自由，中国便是强盛国家，要这样做去，便要大家牺牲自由。” |
1924年，孙中山 《民权主义第二讲》 |
材料涉及到关于“自由”的诸多探讨。请选择其中一个观点进行概括，并结合所学知识予以评析。（要求：概括准确，史论结合，言之成理。）
材料一 公民大会最重要的程序就是就某些议案展开辩论。雅典人认为，烦琐的辩论虽然延长了决策时间，却可避免鲁莽行事带来的灾难。
材料二 古代罗马人相信，法律的目的是保证“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有为任何人不能剥夺的一些基本权利……法是最高的理性……法是一种最高权利，是理智的人的精神和理性，是正义和非正义的人的标准。
材料三 “文明多样性是人类社会的客观现实，是当今世界的基本特征，也是人类进步的重要动力”。“在人类文明交流的过程中，不仅需要克服自然的屏障和隔阂，而且需要超越思想的障碍和束缚，更需要克服形形色色的偏见和误解”。“人类历史发展的过程中，就是各种文明不断交流、融合、创新的过程。人类历史上各种文明都以各自的独特方式为人类进步作出了贡献”。
——胡锦涛在美国耶鲁大学的演讲
请回答：
材料一：中国古代社会的一个根本特点是，自商周以来，血缘亲族和地缘关系一直是中国社会人际关系的深层结构。在此后三千多年的历史长河里，先秦时代的姓族宗法组织转型为秦汉以后的宗族组织，又转型为唐宋以后的姓氏亲族组织，再转型为明清以下直到现代的乡村家族组织，虽然在形态上历经演变，但其基本结构却始终保持不变，并积淀为中国人的深层价值观。……中国的政治家都把治家的方式用于治国，家庭伦理结构成为政治法律结构的原型；中国的官僚政治机构，事实上就是一种虚拟的政治亲属辈分结构。中国的皇帝与臣民、官与民的关系，不仅是一种政治上的隶属和统治的关系，也是一种伦理亲族关系，这从皇帝被称为“君父”、清官被称为百姓的“父母官”就可以看出来；这与欧洲中世纪君臣间的关系仅是隶属或者契约关系截然不同。
——《为什么孔子始终打不倒？》
材料二：从很早的时期起，这种血缘亲族关系的纽带在希腊社会中就被打破了，就不再成为维系社会结构的基本关系了。公元前六世纪，由民主主义政治家克里斯提尼所推动的政治和社会改革，其中一项重要内容，就是打破和改造雅典社会结构中残存的血缘亲族组织。希腊城邦不是一个封闭的农业社会，而是一个开放的商业社会。商品经济的发达，航海贸易往来的频繁和扩大，大量外邦人的迁入定居，所有这些，都从根本上腐蚀和瓦解了古希腊社会中那种血缘性的亲族组织。
——《希腊文明的论证》
材料一：一些公民，不论全体公民中的多数或少数团结在一起，被某种共同情感或利益所驱使，反对其他公民的权利，或者反对社会的永久和集体的利益，造成多数人的暴政。苏格拉底就曾指出：“用豆子抓阄的办法来选举国家的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用豆子抓阄的办法来雇佣一个舵手或建筑师或吹笛子的人……而在这些事上，如果作错了的话其危害要比在管理国家方面发生错误要轻得多。”
——摘自付百平《论雅典民主法制的局限性》
材料二：第三章“着火的房子”：1787年春天……第四章半人半神和花花公子们的集会：1787年5月。……第五章领头羊弗吉尼亚：5月25日～6月1日……第七章人类的五分之三：6月11日……第十章小州的胜利：7月11日～17日……第十三章总统制的迷局：7月17日～26日……第十九章瑕不掩瑜：9月8日～17日。
——引自【美国】戴维•O•斯图沃特《1787年之夏：缔造美国宪法的人们》一书的目录
材料三：学者马克垚认为：“美国《联邦宪法》的制定者们在热切希望建立强有力的中央政府的同时，一刻也没有放松对于一切形式的专制政治的警惕。”
请回答：
