朝代 | 治国思想 | 背景 |
秦 | 《史记》：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。 | 秦孝公时，商鞅变法使秦国强大；嬴政时，统一全国，建立君主专制中央集权等。 |
汉初 | 《汉书》：景帝时“禁官吏不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明”，“减笞法，定篓令”，“欲令治狱者务先宽”。 | 秦末以来的战乱使经济凋敝，民众嫌乱思安等。 |
汉武帝以后 | 公元前120年，关中水灾，董仲舒建议在灾区“顺应天意”，多种宿麦，缓解饥荒。汉武帝采纳，派使者劝导农民种植宿麦，取得了很好的效果。 | 国力增强，面临内外威胁，汉武帝矢志创伟业。 |
此演变表明（ ）
| 记载 | 出处 |
| 博士“（董）仲舒通五经，能持论，善属文” | 《汉书•儒林传》 |
| 博士“明于古今，温故知新，通达国体” | 《汉书•成帝纪》 |
| 博士“学通行修，博学多艺，晓古文、《尔雅》，能属文章者” | 《汉官六种》 |
| 地区 | 占全国面积的比例（%） | 县级城市数（个） | 户数（万） |
| 荆州（今湖北、湖南等地） | 10.82 | 79 | 399 |
| 青州（今山东部分地区） | 1.31 | 120 | 299 |
| 徐州（今江苏长江以北等） | 2.25 | 138 | 279 |
| 扬州（今江西、浙江等） | 11.31 | 61 | 433 |
| 司州（今河北、河南等） | 3.98 | 132 | 307 |
| 时期 | 作者 | 作品 | 主要内容 |
| 西汉初年 | 枚乘 | 《七发》 | 批判了统治阶级腐化享乐生活，倡导省俭 |
| 西汉中期 | 司马相如 | 《天子游猎赋》 | 描述了诸侯、天子的游猎盛况和宫苑的豪华壮丽，在赋的末尾，委婉地表达了作者惩奢劝俭的用意。 |
| 西汉末年 | 扬雄 | 《逐贫赋》 | 表达自己甘于贫困，鄙视“贫富苟得”的志趣 |
| 东汉末年 | 张衡 | 《二京赋》 | 强烈真切地指责统治阶级荒淫享乐生活 |
材料：文帝即位之际问题很多，如臣重君轻、匈奴侵边、诸侯王坐大等。针对这些问题，汉文帝采取了柔缓、德孝和刑威思想治理国家。在社会生产得到一定程度的恢复后，他鼓励老百姓勤劳耕作，采取了劝课农桑、轻徭薄赋和宽简行政、平狱缓刑的措施，凡事尽量做到温和、宽厚，以柔缓思想治国。同时，他不仅要求人们在言行方面服从统治，而且要在内心顺服。于是，他增强人们的德孝意识，让人们对“德”与“孝”内化于心，外化于行。为了适应统治需要，汉文帝用武力维持了较好的社会秩序，实现了国家安定，有效保障了其治国政策的顺利推行。三种思想和实践相互配合，发挥了积极作用。汉文帝的治国思想和实践产生了重要影响，是汉文帝仁君形象和西汉文景盛世形成的主要原因。
——摘编自周世霞《汉文帝治国思想及实践研究》
材料一：民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二宇出自《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁”。中国古代民本思想萌芽于西周，形成于春秋时期，在战国时期臻于成热。孔子主张“因民之所利而利之”；孟子认为民貴君轻；《苟子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则我舟，水则覆舟。”战国之后，民本思想不断得到充实与发展，到明清之际达到巅峰。
——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》
材料二：儒家民本思想在理论上最致命的一条是以“治权在君”作为最基本的政治价值，以“贵贱有等”作为最基本的制度原理，从来没有明确提出过“治权在民”的思想。用今人的尺度衡量，这种坚守等级法则的“以民为本”，即使原原本本地得到落实，也不成其为名副其实的“以民为本”。儒家民本思想所设计的理想政治模式属于现代政治学意义上的“专制政体”范畴，其根本特征是将最高权力归属于一位大公无私的王者，这种理想化的王者在人世间无处寻觅。儒家民本思想以规范性思维作为其显著特征，并以调整政治关系为其主要功能，而各种规范性，限定性、制约性的因素通常会与当权者的切身利益发生冲突，因此当权者背离民本思想的现象可谓司空见惯。民本思想是封建时代公认的政治准则，在发生政治危机时，这类现象尤为显著。那些欲保帝位的人总是以“敬天畏民，与民更始”为修饰，那些谋夺帝位的人总是以“顺天应人，吊民伐罪”为口实，那些夺得帝位的人总是以“天下为公，选贤与能”为标榜。
——摘编自张分田《关于儒家民本思想历史价值的三个基本判断》
材料：当战国时代，百家并起，而秦是用商鞅而强国，用李斯而得天下的。秦始皇又力主任法为治，这时候，法家之学，自然盛行。……在汉初，最急切的要求，便是休养生息，黄老清静无为之学，当然要见重于时。所以虽有一个叔孙通，制朝仪，定法律，然而只是个庙堂上的事，至于政治主义，则自萧何、曹参，以至于文帝、景帝，都是一贯的。……武帝是个好大喜功之主，什么兴辟雍、行巡守、封禅等，在他都是不惮劳费的。于是儒家之学，就于此时兴起了。……武帝既听董仲舒的话，表彰六艺，罢黜百家。又听公孙弘的话专为通五经的博士置弟子。于是在教育、选举两途，儒家都占了优胜的位置。…于是“一经说至百万言，大师众至千余人”，儒家之学遂臻于极盛了。
——摘编自吕思勉《中国通史》
评析材料中的观点（任一角度或整体），得出结论。（要求：持论有据，论证充分，表述清晰)
