| 记载 | 出处 |
| “九月，夫概王归，自立也，以与王战，而败，奔楚，为棠溪氏。” | 《左传·定公五年》 |
| “夫范、中行氏不恤庶难，欲擅晋国，今其子孙将耕于齐，宗庙之牺，为畎亩之勤。” | 《国语·晋语九》 |
| “栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶，政在家门，民无所依。” | 《左传·昭公三年》 |
| 春秋时期的战争（部分） | |
| 时间 | 事件 |
| 前714年 | 宋殇公不按时朝见周王，郑庄公率兵伐宋。 |
| 前713年 | 鄙国公然违抗王命，齐、郑二国联合发动了讨伐鄙国的战争 |
| 前709年 | 芮伯姬万因与其母矛盾而被逐居于魏国后，芮更立君，周师、秦师围魏，执芮伯以归。 |
战国主要货币图
| 时代 | 部落 | 语言方言 |
| 黄帝 | 万国 | 万语 |
| 夏代 | 诸侯三千 | 地域性方言 |
| 西周 | 诸侯八百 | 若干方言区域形成 |
| 春秋战国 | 列国几十 | 秦代“书同文” |
“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治” | 《道德经》老子 |
“鳏、寡、独、孤，此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者” | 《孟子·梁惠王下》 |
“视人之国，若视其国”“是故诸侯相爱，则不野战” | 《墨子·兼爱中》 |
材料一 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。……经界既正，分田制禄，可坐而定也。
——《孟子》
材料二 中国古代按照贫困户的收入来源、财产状况、家庭劳动力等因素将其分为极贫、次贫等层级，给予不同的救济扶助。古代在坚持政府主导的同时，还注重采用经济手段、调动民间力量参与扶贫救助，如采用招商赈济、以工代赈等方式。政府除了在自然灾害之后开展临时性救助，还制定系统性扶持办法，如政府资助贫民春耕的种子。规定扶贫是各政权的重要职责，需设立独孤园等恤养老幼贫疾的常设机构。北朝在以“三长制”重建乡里机构时，特别强调三长有照顾乡里贫弱的责任。
——摘编自孙竞、张文《中国古代扶贫实践及其当代价值》
材料一 儒家重视人与自然的相互关系，认为自然生态系统是人文生态系统的基础，自然生态系统的解决又依靠良性的人文生态系统的建立，强调人的发展与自然的和谐，达到“天人合一”的境界。个人生态问题的重心在于通过修身解决心身关系问题，进而解决社会生态问题以根本解决自然生态问题。儒家的“仁”也包括爱自然，对待具体的自然事物，不是简单的不杀生，强调“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。儒家经典强调，必须制定相关礼制、法规来保护生态资源，禁止人们随意砍伐树木、捕鱼捉鳖。儒家思想认为，天地之间有着丰富的自然资源，“足以食人”“足以衣人”，但只有运用知识对自然资源进行合理的利用，才能实现丰衣足食，国家应该设置专门官员来管理自然资源的开发。
——摘编自乐爱国《儒家生态思想初探》等
材料二 1973年以来中国生态观念的的变迁
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年份 |
生态保护主要观念 |
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1973—1981年 |
首次打破社会主义中国不存在环境污染和生态破坏的观念 |
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1986—1991年 |
首次提出人口、资源、环境协调发展 |
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1992—1996年 |
首次提出生态环境保护与经济社会发展同等重要 |
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1997—2001年 |
首次提出源头保护和自然恢复 |
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2007—2011年 |
首次提出生态文明的理念 |
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2012—2016年 |
首次将生态文明建设与经济、政治、文化、社会建设放在同等重要位置 |
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2017年至今 |
确立人与自然和谐共生 |
——据侯鹏、高吉喜等《中国生态保护政策发展历程及其演进特征》
材料有学者认为中国历史的运动过程经历过三轮半大循环。所谓大循环是由于人口（数量、地理空间分布、族群分布等）和技术（生产技术以及知识传播技术）的变化，引发新经济要素的出现，使得普遍理想遭遇真正的精神危机，以及社会结构的根本变化（担纲者阶层发生根本的变化）。
第一轮，是商周的封建社会的大循环：完善于周，终结于奏政；
第二轮，是由汉至唐的豪族社会的大循环：从汉武帝开始出现，终结于唐末；
第三轮，是由宋至晚清的古代平民社会的大循环：从北宋开始，终结于第二次鸦片战争；
在循环进程中的第四轮，是19世纪末20世纪初开始浮现的现代平民社会的大循环：革命史只是故事的一半，精神的重构与自我超越很可能是这一轮大循环的引领性力量。任务是实现中华民族的复兴和民族精神的自我超越
——摘编自施展《枢纽：3000年的中国》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。)
