在人家门头上，在小孩的帽饰上。我们常见到入卦那种东西。八封是圣物；放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来 ，预言言凶。算命的，看相的、卜课的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八封及阴阳行和我们非常熟习，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰；我们大部分人的日常生活不知不觉之中教这些道理支配着。
（选自《周易第二》）
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑①”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。
【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。
①“时习”： ，不亦说乎？
②“义利”： ，于我如浮云。
【知识链接1】精读的方法有批注式阅读、思维导图式阅读、写书评式阅读、摘记法阅读等。
【知识链接2】选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往和阅读者的兴趣、思考、关注点密不可分。概括起来，大致有兴趣选择、问题选择、目的选择和方法选择四种情形。
| 章节 | 内容 | 理由 |
| 《诗经》 | 阐述其来源，以及写法“赋、比、兴”，“风、雅、颂”等 | 巧用修辞，诗句优美，富有意境，借用诗句，提高鉴赏能力。 |
| ① | ② | ③ |
汉代有五经博士：凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名字纂辑的：至少是二戴原书多半亡佚，由别人拉杂凑成的，可是成书也还在汉代。
上面文段选自著名学者（填人名）的《经典常谈》，文段中的“记”是指《》。“二载”分别有一部“记”，《》被更多的人诵习，因为它更容易。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
| 朗读诗文 | 《经典常谈》篇目 |
| 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 | ① |
| 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” | ② |
| （苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？” | ③ |
A．《尚书》第三 B．《诗经》第四 C．《战国策》第八 D．《辞赋》第十一
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。
班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班氏父子“文义浃备，纪事详赡”，观者以为胜于《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便宏丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。这反映着那时期崇尚骈文的风气。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊，《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。
“班、马优劣论”主要经历了哪几个阶段？请简要概述。
①宋代的“话本”是白话小说说的老祖宗。话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故事，连带说唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫做“变文”，“变文”后来也有说唱历史故事及社会故事的。“变文”便是“说话”的源头；“说话”里也还有演说佛典这一派。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便变为专业，大流行起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说话”渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一个同类而不相关联的长故事的，后来却能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。
②话本留存到现在的已经很少，但还足以见出后世的几部小说名著，如元罗贯中的《三国志演义》，明施耐庵的《水浒传》，吴承恩的《西游记》，都是从话本演化出来的；不过这些已是文人的作品，而不是话本了。就《三国志演义》中还夹杂着“雅言”，《水浒传》和《西游记》便都是白话了。这里除《西游记》以设想为主外，别的都可以说是写实的。这种写实的作风在清代曹雪芹的《红楼梦》里得着充分的发展。《三国志演义》等书里的故事虽然是关联的，却不是联贯的。到了《红楼梦》，组织才更严密了；全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有，而能“一以贯之”。这不但是章回小说，而且是近代所谓“长篇小说”了。白话小说到此大成。
（选自朱自清著《经典常谈》）
示例：章回体小说是由“说话”发展、将许多同类且相关联的短故事组织起来的一个长故事。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得回肠荡气。唱叹再不够的话，手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“ 一人的机锋，多人的智慧”了。
奋斗是一种永不过时的美德。古人有祖狄闻鸡起舞；匡衡凿壁借光；程颐程门立雪；苏秦悬梁刺股。今人有海伦凯勒坚强毅力，改变人生；张海笛、桑兰不屈不挠，创造辉煌。从古至今，有多少人因为奋斗留下了一段段佳话，有多少人通过奋斗谱写一段段历史。纵使社会多么黑暗，纵使人生多么艰难，我只需奋斗，便可朝阳四起。也许，这就是老舍最想表达的意境。我想这就是美德，就是奋斗的本质吧。
语段书自朱自清撰写的《经典常谈》，全书共13篇，它是朱自清为 撰写的一部介绍 的著作。
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《诗经》原句 |
原义 |
教化意义 |
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如切如磋，如琢如磨。——《卫风·淇奥》 |
指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 |
做学问要精益求精： |
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它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》 |
别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 |
① |
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投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》 |
人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 |
② |
链接资料：中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭，文字原是有巫术的作用的。
| 原句 | 原义 | 教育意义 |
| 如切如磋，如琢如磨。 | 指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 | 做学问要精益求精。 |
| 靡不有初，鲜克有终。 | 凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。 | ① |
| 它山之石，可以攻玉。 | 别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 | ② |
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方法提要 |
阅读任务 |
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选择性阅读： 目 的性较强，每次阅读 只关注某一方面的 内容，可以是需要阅 读的内容，也可以是 感兴趣的内容。 |
(1) 小文对《<诗经>二首》的表现手法十分感兴趣，请你结合 《<诗经>第四》这一章节，向小文具体说明《诗经》的主要表现 手法。 （2） 小语想要了解屈原的爱国情感，那么他应该选择阅读的内 容是 （ ） A《说文解字》第一 B《四书》第七 C《周易》第二 D《辞赋》第十一 |
天汉二年秋，李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山，而使陵将其射士步兵五千人出居延北可千余里，欲以分匈奴兵……单于以兵八万围击陵军。陵军五千人，兵矢既尽，士死者过半，而所杀伤匈奴亦万余人。且引且战，连斗八日，还未到居延百余里，匈奴遮狭绝道，陵食乏而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：“无面目报陛下。”遂降匈奴。
（选自《史记·李将军列传》）
天汉二年，李陵奉了贰师将军李广利的命，领了五千兵，出塞打匈奴。匈奴八万人围着他们；他们杀伤了匈奴一万多，可是自己的人也死了一大半。箭完了，又没吃的，耗了八天，等贰师将军派救兵。救兵竟没有影子。匈奴却派人来招降。李陵想着回去也没有脸，就降了。
（选自《经典常谈·〈史记〉〈汉书〉第九》）
当经典成为蒙尘的明珠永不被人提及，历史的长河终将把它消磨殆尽，但文化不与精神不可断绝。所以，我们终将拾起让明珠璀璨。那么，我们的“学者”为什么要写《经典常谈》呢？
为了给希望读写经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让特闷面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
——朱自清在《经典常谈》序言中谈到
《经典常谈》小知识：
《诗经》 《尚书》 《战国策》
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
【文段一】
他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。
【文段二】
是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给《毛传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气。
链接资料：中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。
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原句 |
原义 |
教育意义 |
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如切如磋，如琢如磨。 |
指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 |
做学问要精益求精。 |
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靡不有初，鲜克有终。 |
凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。 |
① |
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它山之石，可以攻玉。 |
别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 |
② |
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造字法 |
《说文解字》解释 |
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象形 |
“画成其物，随体诘诎，日月是也。” （描绘万事万物的形状来造字，比如日、月） |
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指事 |
“视而可识，察而见意，上下是也。 （用纯象征符号来造字，或在象形字的基础上加象征符号来造字，比如上、下） |
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会意 |
“比类合谊，以见指撝，武信是也。” （用两个和两个以上的表意部件组成表新意义的字，比如武、信） |
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形声 |
“以事为名，取譬相成，江河是也。” （用“表义之形旁”和“表音之声旁”组成的字，比如江、河） |
●小语：《说文解字》中“英”写作
。从艸，央声。“艸”即为“艹”，表明“英”和草本植物有关：“央”大致表示“英”的读音。结合上表推断，“英”字采用的造字法是，它的本义是“花”。●小文：我想到《桃花源记》中 “”（用课文原句填空）的“英”就是这个意思。我有个疑惑：这和“英雄”的英，又有什么关联呢？
●小语：我查阅了词典，“英”还有“不凡、杰出”之意。我的理解是，花是美好的象征，所以可由此引申出这类新义，如成语 “”（选填一项，填写字母：A．百卉含英 B．英姿飒爽）中的“英”就是引申义的体现。
●老师：你们发现了本义和引申义间的关联，真不错。由字形推演字义，由本义联结引申义，这真是积累和梳理文言词义的好方法！
